福報的由來

福報的由來

道明著

作者介紹：方海權（1972——），筆名香嚴、道明，廣東潮州市湘橋區人。著名學者、文學家、哲學家及佛學家。師從定然、宏生二師。得慧原、若化親培。著書傳世，及發行很多文章，詩歌富含文采，名言深哲入理，極受廣大群眾喜愛，成為人們傳誦佳作，多則入選世界名言。

俗語說：有福之人不用忙。有福的人福報自然來臨，不需要勤苦追求，廣造惡業，枉費心機，做什麼事都順心。

福報不同於福氣，福氣是在世間上得到一點福力而已，而福報包含世間福和出世間的福。它來自於修行的功德力，必須具備優良的前因，才會結下誘人的果實。

那麼，有福之人不用為目前的衣食住行而忙。現在應該忙什麼。在為未來堅固的福慧力而忙，在為了脫生死證悟涅架之樂而忙，乃至為眾生離苦得樂而忙，那才是真正有福報的人。

反之，有人為了追求財富，造罪無量傷害大眾，雖得目前一時享受，而惹來長劫沉淪而不知不覺，得不償失。所以，不要忙造業，要忙行菩薩道。

有一個王子，不戀世間欲樂。發心出家學道，廣度無量眾生離苦得樂，盡一生為眾生服務。他拜了阿羅漢迦旃延尊者為師。

一天，王子化緣，無意中來到了普拉昌達國王王宮的庭院，幾個王妃被目前的年輕比丘的外貌和高貴的氣質所吸引，請比丘入坐並供養了年輕比丘，更請比丘為她們講經說法。比丘為她們宣講了佛陀的慈悲智慧和妙法。

國王聽到這件事，來到庭院。眾王妃聽青年比丘的說法聽得入神，沒有注意到國王的駕臨。國王嫉妒和憤怒，老臣們扇風點火，把小和尚捆起來，打了二十鞭后逐出王宮。

年輕比丘十分氣憤，決定回國繼承王位，消滅普拉昌達國王。

他回到師傅迦旃延尊者那裡，訴說早上發生的事，阿羅漢迦旃延一再勸說，但年輕比丘聽不進去，一定要復仇而後快。

師傅迦旃延答應年輕比丘回國，但天色以晚，尊者要他明天才動身。

晚上，慈悲的迦旃延運用了神通，使年輕比丘進入了夢鄉：他回國后，繼位成為了國王，招募軍隊，襲擊普拉昌達王國，順利將王宮夷為灰燼，終於報復了恥辱。不久，敵軍主力捲土重來，國王恐慌中被擊潰，並成為了俘虜。他在大庭廣眾中被鞭打，最後被送上砍頭台。這時，他看見師傅迦旃延尊者正在下面化緣，大叫：“師傅，快來救我，我錯了”。

年輕比丘嚇醒過來，看見迦旃延尊者正站在自己的身邊。他終於明白了，人間恩怨無窮無盡，唯有修行，才能成為大福慧的聖者，廣益有情。他決定不回國，認真修行度脫眾生。年輕比丘就是伐闍羅弗多羅尊者，他成為了十六羅漢之一。

若年輕比丘逞一時之強，舍修行而忙於打仗，無量人民生靈塗碳，流離失所，為軍者戰死沙場，親屬者痛失親人。此等忙碌實為造大罪業，冤冤相報而無有期，本來為求戰勝而獲得他人國土之福和復仇，又不知造罪使其自己入墮於惡道苦之報。

有福之人現在得福報，那是過去生所造善業而成，不需要忙碌而得大福。多用點時間為大眾辦點好事實事，增福無量。

很多人都認為現在有福報是自然規律，現在貧困病苦也是自然規律。其實，如今得福、得聰明智慧、得名氣、得好眷屬，那都是過去生所造的善因緣。如今日食難度，疾病重重都是過去生所造的惡因緣成熟，來遭報應。並非自然興旺、自然衰敗，那是自己過去所造的好壞業力而定的。一切利益眾生之行為是善，一切傷害眾生之行為是惡。

遠離惡業有福，親近善業有德。有人認為，遠離惡業不造罪業而已，為何會得福。我們首先應該知道什麼是惡業：殺害鞭打、辱罵無辜眾生，強搶、偷盜、賭博、姦淫婦人、妄語、惡口、兩舌、誹謗傷人。不孝父母六親眷屬，盛年放逸，以自驕倨。於一切歌樂一切女色，心生貪戀，媟狎惡友，飲酒無度，終日昏迷無智慧心，這些都是惡業。當我們造其中每一項惡業，都會給我們現生或未來生帶來無量的苦報，那是造成做事不順之因。

殺害鞭打辱罵無辜眾生，會給我們帶來短命、惡病、常受凌辱、受生貧窮下賤邊地之報。強搶偷盜賭博會給我們帶來貧窮、常遭盜賊之難、財富破失而窮之報。姦淫非妻婦人會給我們帶來妻不貞良，家庭破散不能圓滿之報。妄語、惡口、兩舌、誹謗傷人，會給我們帶來常受欺騙、無辜被罵、受人出賣、被暴醜聞之報。不孝父母、不顧六親眷屬，會給我們帶來六親無情、疏遠不顧之報。盛年放逸，以自情倨會給我們帶來失業無常、眾叛親離之報。於一切歌樂一切女色，心生貪戀，媟狎惡友，飲酒無度會給我們帶來昏迷愚痴、所逢惡緣、做事不順之報。

所以，我們應遠離惡業，勤修良善，就不會遭如是報應，不遭那些不順利之報，當然有福。

有一次，空也禪師出外弘法來到山間，突然竄出一群強盜，揮刀向禪師要買路錢。這時，空也禪師不覺掉下了眼淚。那群強盜看后大笑：“這麼一個膽小的和尚”。

空也禪師回答說：“我一個出家人生死置之度外，我是為你們而哭。我只是想到你們這些年輕人，體健力壯而不為社會工作，服務人群，卻每天在此打家劫舍。我想你們所犯的罪過，國家法律不容，社會所不容，將來必定墮入地獄受三塗之苦。因此，我想到這裡為你們而落淚。”

經過禪師一番的教導，強盜們終於放下貪慾掠奪的心，而且不可思議地放下屠刀歸依了空也禪師，從此邁向正道。禪師用慈悲的眼淚感動了他們。這時，弟子們開始了正當的行業，為社會工作而心安理得，也博得大家的尊重而得財富，比原來搶劫強奪被人所憤棄，終日也人心惶惶，總擔心有一天會被官方抓拿。他們都感受到遠離惡業卻原來是這麼開心，這麼有福。

有一個人叫蘇青，一生奔波勞苦而掙不到幾個錢，只得勉強過活。到了五十歲那年運氣來臨掙了十兩銀。此刻，他歡喜若狂，自己辛辛苦苦一輩子掙不了多少錢，沒有想到這一年就掙了一般人幾倍的錢。他按奈不了內心的喜悅，到處為人宣說他的財運享通

第二年。蘇青又掙了二十兩銀。他內心很歡喜，當然，依然到處宣說自己財通運通，但歡喜以經成為習慣，沒有第一年掙少一點而來得如臨甘露的喜悅。

第三年，蘇青又掙了二十兩銀。他再也歡喜不起來了，而且垂頭喪氣。到處訴說：才掙了這麼點錢，沒有發展，真是沒有財運真是沒用。至此，他已經忘記四年前的貧困潦倒，貪慾之心由然大增。

掙了那麼多錢財還說沒用，難道五十歲前的貧窮難過日子就有用嗎。其實已經很不錯了，就是他的內心此時以經充滿了貪慾而不知足，人生唯有滿足感，才會有幸福感。

很多人有疑問，為何他五十歲前貧困，而到後來卻能得財富。因果而論，他後來得錢財，說明他過去生布施財物。但是，布施財物時有時斷，以造成到財報也斷而時有。

蘇青第一年掙十兩銀而歡喜，到第三年掙多錢而煩惱。那是由於貪心的念頭使之生煩惱，而他在富有時卻貪貪慾入，而不去布施貧苦之人，以來增加自身的福報。也不知他此時得財報那是過去有造福的原因。生貪心是不能改變目前的情況的，過去造多少因，現在就會得多少果。貪心無益，再造福才是獲福道理。

眾生心幻，還依幻滅。只有覺悟的人才知道這些都是眾生不能覺醒的產物。故我們在人生的道路上，應該明白一切都是轉眼成空，在未覺悟時，明知道一切都是假有時，我們只要有去努力創造財富，使能養活色身也就可以，不必強求。

但要明確，要為未來創造福慧，須舍掉貪慾之心，現前才會安樂。更能重修覺悟之心，證入無生法身。故，舍貪心有福。

修行是改正錯誤行為和想法，而不是掩蓋。一盒普通的茶葉，外表包裝得非常華麗能夠提高茶葉的身價，而沒有辦法改變它的實際質量。自性不能改變，甘甜美好的結果就不會產生。

商人為了他商品的價格提高而掩蓋不足的產品，求得利潤的提高而這樣做。但是，修行是我們自願的，沒有人逼我們。福報也是我們自己要得的，沒有人壓迫我們得福。正是這樣，我們只有修正和創造自身的福因，才會得到甘甜美好的結果。

我們也不是到處宣揚自己的不是，自己的不好，使得大家的耳根都不清凈了。因為我們是修正不足，學習福善，而不是宣揚不足。所以，要發露懺悔過失和罪業，沒必要去掩蓋或宣揚，但要加以修正，才是我們的目的，福力自然也會產生。

有的人到處宣揚他人的過錯，有時無中生有，有時誹謗，卻把自己包裝得多麼完美，猶不知那是在給自己造惡業，會感到來生聽到自己的說話，別人憎惡，口氣常臭，有所言說，人不受信，眷屬不和，常好鬥爭之報。修行是修正自己，並不是要你去修正別人。別人的事，那是別人的事情，與你無關。就是要感化他人，也只有自身如法的身教和慈悲的心靈，才能使之歡喜隨學。這樣，我們既能得福也能感化別人得福。

我們使他人也修學正法，當然我們功德無量。而改正自己錯誤行為就會去掉不順利，去掉將要受報應的惡業，就不會有痛苦。

有一個人叫李生，參加了黑組織，終日打打殺殺，危害百姓。到了後來有悔解之心。他認識了一個女孩子，並且結成夫婦。妻子不單賢惠，而且是一個向善的三寶弟子。在妻子的勸說下，他離開了從前的日子，從善了。

他這樣的人，當然是聰明的人，不過一念善、一念惡的念頭而已。他在妻子的協助下，辦了一個家庭作坊，到後來發展成為一家大工廠，也生男育女得大財報。對於行善布施他是大方做到。反而變成了一個善人了。

他原先那些豬朋狗友，有的被抓，有的被別人打成殘廢。與他相比，天襄之別。

故，改錯有福。福及子孫後代。

有很多人有這樣的錯誤思想，當有人教導他學習如來正法時，他總是說：我心善就好，不必學習。而後，他依然我行我素，廣造惡業，愚痴無智。原來他的心善是以自己為標準的，凡是他可以去做的事就是善。相反，當他看到別人做好事時，還勸大家不必這樣做，像他這樣就好了，他是好人的標準還說別人太迷了，把一個行善積德的智者，說成了好像壞人似的。

當自身選了無量殺生、偷盜賭博、邪淫妄語惡口的時候，他還不知不覺以為良善，到後來受大苦報悔之莫及。

佛陀的出世悟道，為我們廣說宇宙萬物的真相，善惡業六道轉回的流轉性，以及什麼是善，它有一個標準。佛陀為我們說出了十善業：

(一)不殺生。殺是殺害，生是生命，不殺害眾生之生命。佛祖教導我們平等慈悲救世，無殺害生靈，爭鬥仇恨便可消滅，天下即可太平。我人能持不殺生可得無病長壽之福報。

(二)不偷盜。包含不賭博。偷是詐騙潛竊，盜是豪奪強劫。不與而取，非分而取，無功而取，都是偷盜的行為。佛祖教導我們無偷盜之事，社會即可安寧。我人能持不偷盜可得不貧窮而向富之報。

(三)不邪淫。非己之妻而淫慾是邪淫，佛祖教導我們夫妻之間，應相敬如賓，不應有其他不正向外淫亂之行，便能和睦相處，成為美滿家庭。我人能持不邪淫可得家庭美滿順利之福報。

(四)不妄語。不說謊話，說話誠實，不說虛偽誑騙的話。佛祖教導我們誠實不欺，一切與人交往都能互相信任，實為得樂之道。我人能持不妄語可得口氣清凈，人家信服，發言成證之福報。

(五)不兩舌。即是不搬弄是非，不離間別人之間的感情。病從口入，福從口出，兩舌會導致擾亂人心，甚至動武傷人。佛祖教導我們不兩舌，會去掉很多是非之爭端。我人能持不兩舌可得不壞屬眷，不壞善知識之福報。

(六)不惡口。即是不說粗惡侮辱他人的話，不咒詛他人的惡毒語言。惡口之罪會受報於墮畜生之報。佛祖教導我們不惡口，出言慈和，就會積德成善，為得人敬愛的福報。

(七)不綺語。即是不花言巧語，不說輕浮無禮不正經的話，導人生邪念。不胡亂開口而取樂。綺語無益自己，且能加害他人。會受永遠遭人輕賤之報應。佛祖教導我們遠離綺語，心正言順，莊嚴威儀，會得為人受敬仰之福報。

(八)不慳貪。自己的財物不肯施人，叫做慳。他人的財物慾奪歸我，叫做貪。佛祖教導我們要捐助社會福利事業，對於貧病孤苦之人，同情施濟。經中說： “能舍施者，可得富貴”。別人之財產，我們分文不取不貪。就不會受墮落惡道之報。更得諸根具足，財物自在，一切怨賊，不能奪故之福報。

(九)不嗔恚。埋恨於心，發怒於形。甚至脾氣爆發，可導致殺害災禍，發生種種不幸。佛祖教導我們要勤修慈悲忍辱的美德，就會遠離嗔恚，即可自利利他，成大事業，又得身相端嚴之福報。

(十)不愚痴。沒有智慧，對事理不能辨別是非，不信因果，邪見固執。佛祖教導我們要增進智慧，明問事理，信因知果，修學般若，就會導入正見，開大智慧，常生人天，真善意樂，速證一切佛法之福報。

如是十善業道法，是佛祖做為我們為善的標準。每一善業道法能夠做到，都是功德無量，可成就大財富，大福報，大智慧乃至早成佛果。

故此我們要改正錯誤思想，不能以自己不懂正法的思想為標準，要以佛祖的正法去修學。不是說這些困果的定律信者有，不信者無。可以說：不信者造罪造惡，依然受大無量苦報。若能信受奉行，得福無邊。

十善業不外是佛法大海中的一滴之水而已，雖然如是，但足以令我們遠離三惡道和人間的無量痛苦，得證富貴健康快樂。所以行善有福。

萬法因緣生。我們一切的福報和業報，都是從前善惡因緣所造而產生。故此，接受不順利的逆境我們能正確面對，不要怨天怨地，要有忍耐之心，就會消除很多罪業。只管修福，福緣就會來臨。

有一個乞丐，總是喜歡躲在寺廟一個角落靜靜念佛。然後去乞討，每當有人施捨他的時候，他總是面露笑容，並不停地說：“因緣，因緣。”即使不給他，他也說：“因緣，因緣。”小孩用石頭打他，他也一句：“因緣，因緣。”後來，大家都叫他因緣乞丐。

一天晚上，他在別人的屋檐下過夜。一個書生因天黑沒有注意到他，在他頭頂上小解，因緣乞丐被弄醒說：“因緣，因緣。”書生不停地道歉。乞丐急忙說：“不敢當，都怪我睡錯地方，嚇著你了，這是你我的因緣。你為我道歉我心不安。”書生被乞丐的謙虛有禮所感動，對他許諾說：“我若死在你後面，一定厚葬你。”

過了不久，因緣乞丐在一家人的屋檐下死去。書生信守諾言，隆重厚葬了乞丐。將其火化。突然，因緣乞丐在火焰中發出耀眼的金光，向書生說：“感謝你將我的肉身火化，剩下的東西送給你。”

火化后，書生在因緣乞丐的骨灰中發現幾十顆透明美麗的紫色舍利子，卻原來因緣乞丐是佛菩薩的化身，書生因此善舉走向大福報。得中高第。

我們今天有福，過去生所造。今天不造福，不能延繼未來之幸福。若書生不為因緣乞丐禮葬，即後來不能得財得祿得官位。造福的因是因，得福的緣是果。所以，作福才有福。

健康是每一個人必須具備的，生命才會有意義。

我們的心態要平衡，不要有攀比的心，各人的福德因緣不相同。他人得到福報，我們不能心生妒忌。妒忌心生，心態就會失去平衡，這是危害健康的心態。我們要知道他人得幸福，那是他過去造福的緣成熟。是經過辛苦的耕耘而來，不是平白無故而來。我們要隨喜他耕耘福田的心和行動，才是正確。

有的時候見到他人，造惡業反而得到大財富。我們不能苟同隨喜，那會墮於惡道受苦報，明智之人避而遠之。有時不等惡道報來臨，他已經出事了，危害了家庭妻兒父母和社會。所以，我們在深知因果的時候，心態就會平和健康。

健康是一種福報，世間上有五福臨門的福報，五福中包含健康之福，它有其因果的關係。一般要修學十善法才能得五福的果報。何為五福，它的因果關係如何：

第一福：長壽。果長壽；因是好生護生之德，施他飲食。

第二福：富貴。果富貴；因是施財施恩於他人。

第三福：無病。果無病；因是施藥戒殺，心慈無害。

第四福：子孫滿堂。果子孫滿堂賢孝；因是多結良緣，愛惜大眾。

第五福：善終。果善終；因是有修有養，修行福德。

五福中，第三福無病健康。因是施藥戒殺，故此我們應多保護眾生，心地要慈善。多多布施那些病苦中，沒錢財可醫病的人。或是發心護理病人，都是功德無量。我們若施給大家，使其轉病苦為健康的因，我們就會得到健康無病的果。大家離開病苦得到快樂，我們同時也得到快樂的果報。所以，施藥施財與病人，為健康之法中的一個妙法門。

當我們自身有病苦的時候，我們應有良好的心態，此是我人自身過去造的惡業來臨，惡業也是無常，報完了也就好了。並且我們可以念藥師琉璃光如來或觀音菩薩的名字，或是持念大悲咒和藥師咒，祈求佛菩薩減輕我們的病痛，心誠感應會很大的。要節慾少欲，常修梵行，自得轉痛苦為健康。

當然，我們不單要求現生的健康，更要求永恆的健康，那就必須精進修持，廣行六波羅蜜，自覺覺他，覺行圓滿早成佛道。早登極樂世界接受清涼，那才是真正的健康和快樂。

所以，健康有福。

我們要有同情之心，愍憐眾生之心，為別人替想的心。在行動上，著力為大家服務。不管親朋眷屬，或者非親故人，我們應儘力付出而為之。不管以財物相幫，或是為之辦理他人之急。能代大家效勞，大家在我們的行動中得益，我們就會有福。

而在行動的付出，才看到積德成善的好心。並不是說說不做，那樣不能得證，更談不上好心。要有利人的行動，才是好心之人。故好心有福。原因在於我們以種行動的種子，福的果實就會來。

當我們施財於人，無償為眾辦事。不應有貢高我慢的心，我們須知道菩薩的成功，在於眾生而來。若人人大福報，不需要我們的幫助，我們那能得福那能成就菩薩道。所以，貧困疾病的人們，看上去是我們在幫助他們。實質上是他們在成就我們的願力，成就我們的菩薩道。

有一少年，家道貧窮。適逢應試，而沒有路費。有一相士為他看相，測他在白露之前必死。既然沒有應試路費，相士又說他將死，少年決定放棄省試。

少年有一好友，名叫王生，是富家公子，為人仗義大方。王生對少年說： “相士之話可聽不可信。”並送少年十金作為安家費用，結伴同行應試費用一併替為打理。

到了金陵府，兩人聽說有相士測命奇准，測人官祿富貴貧賤，沒一錯誤。少年欲測先前相士語，是否一致。相士看了少年之後大驚，對少年說：“趕快回去還來得及，五日內死於非命，若不準確，我從今後不再為人算命。”

前後二相士都同一判斷少年將死，此時不得不信。王生好心，為少年替雇船讓他回去，再送十金。少年知其用意，是欲為自己作喪葬費用。少年千謝王生說： “我死後必求冥司助兄高捷。”

在長江走了十多里，風太大了只得停船。少年心想，五日期限將至，看來道斃的預言應驗。他一人信步在岸上，忽看見一中年懷孕的婦人，帶三個小孩要投江自殺。少年急上前相勸急追問原因。婦人說：“我不幸嫁給一個屠夫，性情暴戾，常受打罵。今天去市場賣兩隻豬十金，誰料對方付了假錢，回去一定被丈夫打死，苦了孩子，不如一併投江了事。”

少年心想，反正我是將死，留錢何益，偷偷將自己王生送的真錢換掉婦人的假錢，對她說：“你的錢是真的，先前的銀庫驗你的錢假的，是驗錯了，不信我跟你一道去驗。”到銀庫一驗，錢是真的，婦人歡喜帶孩子一行回去，少年救為婦人。

少年急欲回家，改走陸路。走了一里多路，天色已晚，頓時迷路。來到一破廟，心想，此處空曠黑夜，無有人跡，若狐精野鬼虎狼來吃，必死其中。

但疲累以極，沉沉睡了。朦朧中，聽到衙役的吆喝聲，見大殿燈火通明，兩旁侍從兵勇，中間坐著關帝。忽聽關帝說：“今天有人在江邊救了五命，應查是誰給以福祿。有一紫衣吏說：“土地神報，是一書生，這人命數盡，今夜子時，在本廟被牆壓斃。”關帝說：“他救了五命，可補。”文昌官來報，本次江南解元一名，因淫污婢女而除名讓此人補缺。”旁人說：“他的錢是王生所贈，王生輕財尚義，也應登祿。”隨檢了祿籍，王生應在下一科中五十三名。繡衣吏上前說： “本次五十三名的人，以犯口過，文昌官報，罰停一科。”關帝說：“讓王生補缺。”

少年聽得入神，忽有人對他說： “快出快出。”他大驚而醒，黑暗中走了幾步，牆轟然倒下，壓在原來所睡之處。少年欣喜大難不死。

天明，一看果然是關帝廟。少年回頭來找王生，將昨日昨晚的事說與王生聽，王生隨說大難不死，必有後福也。

果然，少年中了解元，王生也考中。第二年，兩人同入翰林。

可見，好心能避禍，好心能改變命運，好心有福。

很多修行大乘，行善積德的人，都有一個共同的困感。或是父母深信因果而兒女媳婦不信，或是兒女媳婦深信因果而父母不信。或是丈夫深信因果而妻子不信，或是妻子深信因果而丈夫不信。形成了家庭成員未曾同步的煩惱。

其實，要開發大家的善根，必須有方便方法，包括家庭成員也一樣，要有攝受方式。故佛祖教導我們用四攝法：布施攝、愛語攝、利行攝、同事攝。

布施攝就是奉獻。我們要無私的為父母、公婆、子女媳婦、丈夫或妻子奉獻，不要斤斤計較，令他們在我人的行動中感受我們是一個好子女、媳婦、好父母公婆、好妻子或好丈夫。這時，他們就會聽我們的勸導而學習佛法共修善良。

愛語攝就是大家都生歡喜心的語言。我們對待父母公婆、子女媳婦要用柔軟的語言、愛聽的語言。不能話中帶刺。雖說家無常禮，但也必須有禮，有禮貌才能形成尊重和敬仰。因為是家庭，並不是市場。家庭自然有老有大有小。敬老惜小，自當美滿家庭。但我們要知道，這是要求我們自身，不能要求家庭其他成員，對方若有此善根悟性，還用我們去勸導。夫妻間要有甜言蜜語相互體恤。注意是甜言蜜語，並不是花言巧語。我們自身養成良好性格，一生對待他們都如是，並不是裝幾天新娘樣子就變臉了。這時，在我人的溫存愛語中，為他們宣講佛法教導其轉向良善就容易得多了。

利行攝就是我們身口意善巧之行去利益大家，勸導大家。要有善巧方便，不要有勇無謀，這叫做智慧。所以，對於父母公婆、子女媳婦、丈夫或妻子的性格要了解，需要怎樣做才容易令他們深信佛法、眾善奉行，我們要對症下藥。

同事攝就是要懂得運用法眼去明見大家的根性。雖要父母公婆、兒女媳婦、丈夫或妻子接受法化，但要知道他們的根性。知識分子當然要有清凈妙理，根性較低的要講得淺一點才容易懂。要有一點藝術，也要有一個節奏，不能操之過急，當他們因緣成熟時就會信受奉行。我們要讓大家了解到，佛法是一個教育我們走向幸福和吉祥的教育，會使我們的生活更加美好，與世間生活上沒有一點衝突互礙的影響，只有得好報。

當我們做到自己的責任本分和善巧方便而六親眷屬還未能接受。我們可以請有德的善知識來開發他們的善根。俗話說：斧頭不能砍自柄。須借知識之力。也可以送佛書或其他法物與六親，讓其親睹親受。也可以和家人同到寺廟佛堂的方式使其感受氣氛，此也是入門的一個妙方法。更可以用讀經持咒念佛種種功德，迴向六親善根早日成熟，接受妙法帶來的清涼快樂。

有一個陳添谷的教書先生，世智辨聰。他的妻子是一個虔誠的三寶弟子，常勸丈夫也信奉三寶。陳先生對於妻子這些愚夫愚婦根本就瞧不起，唯有他教你的份，那有愚婦教起教書育人的陳先生。

妻子在家禮佛的時候，還經常出現怪事。當妻子禮佛時，陳先生居然站在她的背後一推，妻子向前摔了下去，真是使人哭笑不得可見，陳先生對妻子的禮敬三寶是那麼的反對。妻子只有默默祈求佛菩薩的加持，賜與丈夫善根。

有一次，因緣終於成熟了，妻子的師傅果公是大德高僧。妻子要去拜訪老師，要陳先生一起去，沒想到陳先生也想去。當陳先生第一眼見到果公的時候，被果公的威儀所感染，和果公談起話來，果公的博學多聞、滿腹經論、高深智慧完全折服了陳先生。經過果公的介紹，陳先生深刻地了解到博大精深的佛法。

從此，陳先生善根成熟了，也成為護持佛法的三寶弟子。到後來，還幫助果公編輯書典，教育後人。

我們若是佛化家庭，助道因緣必定殊勝沒有障礙。大家都能修學菩薩道而行善，合家幸福。

很多人都認為，修行可有可無。錯，修行是每個人一定要學的。如果沒有修行，六道輪迴之痛苦就會無窮無盡。唯有修學四聖諦、十二因緣法、六度萬行菩薩法才勉於輪迴之苦，證入涅般之樂。

眾生都喜歡看到果報，沒有去觀察到它的由來。看到別人擁有許多財富，高樓大廈寶車駕御、人豐食廣、官位顯赫。不要說這些東西，就是一點食物都必須有修行才能得到。所以，可以看出修行和每個人都息息相關。只不過是修行大乘了脫生死或是布施一點點食物而已，但都一定要有去行、去付出，才能有收入，這就是修行。

一個人得大富貴，成為大富豪乃至帝王將相，依然生老病死。佛祖教導我們福慧雙修，有福是永恆的有福，並不是這幾年有福氣，過幾年就衰落了，也不是這一生有福報下一生就墮落了。

在《虛空藏菩薩經》中，虛空藏菩薩自身證得首楞嚴三昧，進入一切法究竟堅固的境界。同時菩薩施與眾生法門也是使大眾得以福力堅固、智慧堅固、相貌常好。

而說得更明白，要得證長遠的幸福、智慧、妙相容顏，不會退轉，那其實是美好的境界。而凡人總是進進退退。所以，修行遠離諸苦獲好處是每個人所必須學的，他帶給我們不單是目前的福報，更好的是常受安樂，常得尊貴。修行不是一時一刻就能成，要漸漸積功累德成的長遠心。但，一分耕耘，萬分收穫。

我們這個世界，有太多的人餓和被棄者乃至被遺忘的角落。孤獨一生而死於病床無人照料，出生後父母雙亡而成孤兒缺於食物，那些臟暗的廢墟少人問顧。

我們若能發菩提心慈悲心去施與和照顧他們孤獨人，福報無窮無邊。

佛在世時，有一個叫須達多的人，他富甲全國，同時他也是一個大慈善家，他最喜歡施濟孤獨無依的人，給他們食物、用品和錢財，所以大家都尊敬地稱他為：給孤獨長者。

有一次，給孤獨長者到他一個富商朋友家做客。晚上，富商的妻子、僕人、工人全體都在忙碌，布置客廳房舍、烹調各種料理食物。給孤獨長者非常奇怪問富商：“你們家是要嫁女兒、娶媳婦，還是要宴請國王、大臣。”富商對長者說： “我是要供養敬尊的佛陀和僧眾。

給孤獨長者第一次聽到佛陀的名字，富商朋友對他說：“您就住在這兒，我迎請世尊到我家裡來，您會在這兒見到世尊的。”

給孤獨長者如願見到佛陀，佛陀為長者講經說法，給孤獨長者非常歡喜。對佛陀說：“世尊，只要您肯到舍衛城來，我一定在那裡建造美麗的精舍，讓佛陀您可以弘法，也讓比丘們可以住宿。”

給孤獨長者買下了舍衛國太子的後花園，建造了精舍供養佛陀。太子也歡喜供養了那些美麗的大樹。人們為了紀念他們的功德，把這座精捨命名為：祗樹給孤獨園。

給孤獨長者一生施貧孤獨寡宿的人，慈心養德，又供養佛陀祗樹給孤獨園。成為佛陀第一施主，並且常隨佛學，得證初果須陀洹果，後來命終生到兜率天上為天子。

當他回到祗園來敬禮世尊時，仍為自己布施祗園精舍供養三寶的行為感到非常歡喜，仍為自己一生布施孤獨的貧苦人感到非常歡喜，才有如今的好報。

世界上每個角落，都存在苦痛的孤獨者。佛陀示現在祗樹給孤獨園講經，正是開示我們應著力施給孤獨的人群，我們的布施行動應從給孤獨人開始。

我們的周圍有很多這樣的孤獨群體，飢餓和病痛。我們應從這些苦楚的人做起，就會象給孤獨長者須達多一樣，得到大福報。

用一條繩子，可以綁住一個人，卻不能綁住一個人的心。

一個人犯錯誤，是由心而起。一個人利益眾生，也是由心而起。兩者的差別在於後者懂得因果的教育。故此，我們對大家的開示必須以因果報應入手，更必須從如何能得福報的因果理論入手，因為我們這個世界眾生福力短淺，故必須以此為入，等其大家有覺悟再說智慧，禪定和各種法門，這是度眾生的一種方式。

我們不用一條繩子綁住自身。但是，萬事要有規矩。俗話說：無規矩不成方圓。要以聖賢教訓為本，使其行動有一個準則。什麼事可以做，什麼事君子不可為也即一目了然。

我們必須考慮大眾的利益為善，雖未直接利人，也不會創傷大家，功德也無量。公共道德，公共衛生，公共財產，包括國家人民共同的利益，我們約束己身不侵犯之，人人從我做起，自會周遭環境良好。就是別人不做好，去破壞它。我們也要規矩自己，那是在修我們本身的道德。只有愛護不破壞其他人的財產乃至公共財產，當我們擁有財物時，就會得到不被破壞的福報。當一個人擁有很多東西，不久就被別人破壞掉。那麼，再多的資產都不存在任何意義。人們都如法如理，才會有人間凈土。

極樂凈土乃至十方凈土，之所以稱為凈土，實際是那裡的人民心地清凈，才會出現凈土而人人快樂。我們穢土的眾生，心地清凈了才能往生到極樂的凈土中去，這是物以類聚的道理。故此，我們應綁住不道德的心釋放良善的心，去創造自身和大眾的福報，以及人間凈土。

過去，有一個叫鄭黑的人，聽人家說學習佛法能得財富。於是，他跟別人學習了佛法，也讀了很多經書。

但是，他學習之後，高大狂妄，知見不正，佛陀所教導的利益眾生之舉他一點都沒有去做。別人在行善積德利益大眾時，他心裡感到極不平衡。不是隨喜讚歎，反而說大家這樣做太執著功德，輸過他沒做功德比別人大。而他根本不知道他自身沒有去利益大眾，有什麼功德可言，他並非貧窮之人，俗語說：有錢出錢，沒錢出力。就是有一顆隨喜心都可以。他顛倒黑白。

有一次，有一賢人方明告訴他：佛法廣大，有求必應。本來學佛是要學習佛陀的覺悟，明心見性早成佛道，並非一味追財富去滿足自己大開大使。就是你要求發大財，也要如法去求才能得到。經中說：舍一得萬報。你要多作布施貧窮困苦之人，心要慈善利人，不要到處炫耀我慢，才能感應來臨得吉祥幸福。

鄭黑聽后，依然我行我素。慳吝如前，貪慾如前。一有了幾兩銀，花天酒地，還常自誇功德。大家都知道他的性格劣質，也都任從他便。他成了大家的反面教材，大家一提到他，都說不能向那人學習。

過了幾年，鄭黑改變了很多。發大財沒有改變，智慧性根沒有改變。改變了到處結下大家對他印象不好的惡因緣。

可以看出，我們要發大財富必須有施捨的慈心和行動。同時，要有若能發揮富貴會利益濟苦大眾之心，才容易受一切佛菩薩賢聖加持，速得感應，得大財富。

學習佛法何止得財富，只要修持如法，得大富貴、得大智慧、一切事順利、乃至證悟菩提得無上道，都是可以得到的，何況世間小小輕安。

我們更要懂得學佛就是學習佛陀覺悟之能。學佛追求世間小福，有如億萬巨資只換數元日用小品，十分可惜。那是指引我們成就菩薩道的明燈。

我們應該明白盛氣凌人、欺壓善良是在為自己造罪和折福。被人侮辱欺迫是在消除自己的罪業。

大家看見做橫強行的人，並且發達到不得了。而不知這是錯覺，因為橫行霸道發達都能看到，他在遭報應的時候大家都很難看到。丟臉的事霸道之人那敢說出口，就是得病得絕症他都默默痛苦而亡。必竟好心自有好報。惡人無久耐。

當一個人有了能力之後，同步需要有優良的教育，明白事理，心具慈悲。不然，經濟的發達會使他的思想高度澎漲。地位的改變不是用來利益眾人，反而欺負無能之人，令自己廣造罪業實為可惜。更可怕的是，本來有福報，最後輪落極苦。

成金是一老實漢，他有一鄰居姓劉如沖，可以說是風華正茂、有財有勢。有了能力，根本就看不起人，經常欺辱左鄰右舍，成金更不在話下。

有時被其惡口大罵，有時甚至動手要打人，更離奇的是有時大門竟被劉氏用糞尿灑遍。成金只得默默忍受，唯有祈求天佑，讓惡報快速離去。另一方面勤勞做小生意，又不吝勤行施貧。而劉氏財源亨通，整天酒色爛賭無度任所欲為。

說來也巧，過了不久。官方為拓寬道路而拆民宅，成金和劉氏都被拆。成金的業報將要過去，福報將要來臨。他將賠償的錢另購店鋪，生意越做越大，還雇傭很多員工。而劉氏將官方賠償金一下子花個精光。

十年過去了，成金高樓大廈發了大財，更是樂善好施。再看劉如沖，他住進了貧民窟生活難度，後悔當初的一切所為。

在此，我們應該明白成功時須多多照顧弱勢，而不是欺侮，會折福的。良善之輩被欺，實為消除過去惡業，不應該恨毒欺我之人。這樣，惡業會更快離去。窮幫窮，弱幫弱，功德更大，福報在後頭。

努力不懈以及廣做好事，是我們須要有的行門。而我們不必去強求做得多麼的完美，只要盡心儘力就足夠了。如是內心就不存任何壓力。

《楞嚴經》中，佛陀教導我輩不要向外攀緣，要不斷開發自性智慧，提高自我的能力，才能夠去圓滿和完成很多的事情。

我們這個娑婆世界的人們，雖說是短短百幾十年的光景。但是，可以立下無量的功德，以及為未來世眾生開創得福的捷徑。

世法與出世法，也存在共同點。我人在世俗中。學藝要精才能益人益己。有這樣一句法語：菩薩通達世間一切技藝。即是說菩薩是各行各業的行家，也是各行業的尖端人才，也只有尖端的技術才能廣益大眾。故此，菩薩不管世間法和出世間法，都能為大眾服務。我們要明白菩薩行的原理，加以學習修行。

若要得大福報之人，不能計較自身得失，只有大舍，才能有大得。財物大舍貧病之人，才能得大財富。如來正法自學並熱心傳於眾生，才能得大智慧。靜心一處放下身心而習定，才能得大禪定。

日常工作生活之中，能奉獻大家，不管是家人或親朋同事乃至有緣眾生。為他們多做一點事，我們將多得一份福報。而菩薩法的修學中，內心不要執著我做了多少功德、我要完成得多完美。儘力去做就是完美，儘力去行就是菩薩的精神，人人可行，不外遠離自私，為大家辦點實事利益四眾人群。福報自當降臨。

每一個人有自己的善惡業力，或多或少而已，除非聖人身份，唯有清凈業。

業力的產生會使我們或時生病、或時貧困、或時人緣不和、或時各事不順、或時災難橫禍。這些不好的業障，不是別人強加我們，那是我們自身過去生或現在生所造的惡因，以造成目前之苦果。雖知是這樣，但受苦時極度無奈。

因果講的是三世，過去世，現在世，未來世，若離開三世因果，一切法無從談起。正是各人因果緣份的不同，而產生了有人相貌莊嚴、有人醜陋。有人高樓大廈、財寶無量，有人邊地下賤，飢餓難忍。有人子孫眷屬具足，有人獨寡一人。以各人變現的情況不同，也確立了因果三世輪迴的存在無假。因為各人的過去因不同，所以果報也不同。

很多人得聞聖賢經典，明白因果定律以後，都有一個感嘆，我的業力太深重了。沒錯，每人有各自的業障，煩惱無窮無盡，有時感覺人生沒有意義。

但是要明白，我們的業力深重，卻不是業力最重，而且有福報。原因在那裡：佛法難聞今以聞，善知識難逢我們能逢，人身難得今以得，諸根難具今以具。佛陀的大乘經典，消除業障的咒語，萬德莊嚴的名號，聽到者必定有福報，何況修學者。故此真真業重障深之人，那能得到如是福緣。所生當是邊地下賤沒有正法的地方，糧食難產的地方。而且雜病叢生。餓得只剩下骨頭沒有人相了。

有時生身之處有福有財產，而不懂用正法做指引而沒有慧根，造成愚痴造大惡業併產生重重障礙。所以可以看出，我們是有福報之人，不必灰心消極。當然，有時不很順心純屬正常現象，那是助道因緣。當知一經一咒一佛菩薩名號的修持，做一點點的善事，已經是過去種下深厚善根之人了。

故此，不管目前情況如何。我們若能深解因果，依法積善修行，這以印證我們是有大福報的人。須更落力持之以恆邁向吉祥的聖果。

寬宏大量、心胸廣大、有忍辱力會感到相好光明的福報。佛陀經典已經告訴我們。

救濟貧苦離不開錢財送貧者，賣米油糧食以及各種食品施與貧者，都是屬於財布施，我們財布施會得到富貴的福報，怎麼會得到相貌好的福報呢。

會，救濟貧苦會得相貌好。道理很簡單，當貧窮之人飢餓枯瘦時，接受了我們的布施，別小看一袋米一點油一點食物，會使他們恢復體力和相貌。我們施什麼因，就會回報什麼果。我們布施了貧者的恢復體力和相貌，當然會得到體魄健美和相貌俊好的福報。

並且要時常提高自身福力，時常去救貧助孤。這樣，照顧和挂念貧苦之人的心靈及其行動，更是感來相貌莊嚴的福因。

病苦的人，若無能力治療，沒有醫藥和護療，別說難以恢復健康和容顏，就是生命有時都難以維持。所以，布施他們的醫藥治療費用，使他們得到健康和容顏如前。無可非議，我們當然也會得到安康和相貌好的福報。

飢餓和傷病使之溫飽及康健，需要大量財力投入，只靠一人的力量是不足，我們自作並教大家同作，功德倍前許多且感應快。宣揚使隨喜人數越多，我們所作實質救渡貧病人的力度越大，功德自是無量。這是菩薩行願力。

所以，小小的一點食物使貧者渡過難關恢復相貌。一點醫藥錢財使病者得以健康，容貌如前。我們有此布施之因，就得到了身材相貌完美的福報，要時時常施。

福須自求，靠依賴他人得福只是暫時，不能長遠。在我們自身能力不足夠的情況下，親朋乃至有緣之人幫助，那是可以。但要知道，那是幫助，不是一味依賴，還須靠我們自身主力而行。

在因果中，我們能得大家幫助，也是一種福報。也須我們在過去有幫助他人之因，才得現前有人相幫之福果。依然可以看出，福是自己造出來的。

聖賢經典，提供我們的教導和教育方法也須我們學習和依教而行，才會得福。不依教行，也成空談何益，難成福報。

佛在世時，阿難尊者是佛的侍者。一天乞食至一淫舍，被摩登伽女用外道大梵咒所咒詛，昏迷不醒人事被其帶入淫席，臨破戒時。幸喜佛陀知道阿難有難，說出偉大的楞嚴咒，命文殊菩薩來救阿難。文殊菩薩來到阿難處所，將楞嚴咒一念，破解了外道大梵咒，並將阿難和摩登伽女帶回佛的精舍。

阿難醒來悲傷啼哭對佛陀說：“世尊，我以為我是您的侍者，也是親弟。世尊一定會教我一個妙法門，使我早證聖果，誰料聖果未證還有此摩登伽難。”

佛陀對阿難說：“阿難，我以告訴你無量微妙法門了，而你只喜歡多聞聽聽就過去不重視實修。只用向外攀緣之心，而不在自性下功夫自修。”

阿難此時，才知道如來有八萬四千妙法門，門門成無上道，但必須自己去修學，別人不能代替修學。只有遠離攀緣心，反聞聞自性，性成無上道。

所以，俗語說：自求多福。自求才能多多得福，乃至欲求無上菩提也是如此。我們要離開依賴，發揮自身能力成福慧。

有脾氣的人苦，性格好而柔和的人有福。

有脾氣的人，包容量小，一針見血。人家一句很平常的說話，他不會聽就與人斷交。他說的話，別人都不能有異議，不然就沒完沒了地摔脾氣。過後，大家都躲著他。等到出事時，沒有人打理幫忙，苦了自己而後悔莫及。

可知道，結交一個人友愛一生難，絕交一時易。所以，我們要惜緣，改掉壞脾氣，有好人緣就不苦。

在《藥師經》中，記載了修學藥師法門能得眷屬具足。眷屬具足很重要嗎，當然重要，眷屬具足是一種福報。一個人在世間已經沒有親朋好友，伶仃孤獨一人能有多好。一個人在世間親朋友人眷屬，乃至生意夥伴很多，關係都被自己弄糟，他的福氣能有多大。

眷屬就是內內外外的親人、友人、故人。具足就是所有的親人、友人、故人這些關係的人都齊全，更切要的是都對我們很好，時常幫助我們，才能稱得上眷屬具足。眷屬也包含與我們一切有緣之人，如君臣、員工等，大家都很護持我們。這就是眷屬具足的含義，所以是一種福報。

這種福報，它的因是性格好而柔和之人，並與眾生結下美好良緣，才能產生眷屬具足的福報，所有說性格好而柔和的人有福。

有脾氣的人，去到那裡就與人結怨結仇。有時就連自身最親的父子關係、夫妻關係、兄弟姐妹關係都僵化，乃至斷絕一切關係，就別提其他親朋關係了。做起事來，勢單力薄獨木難撐，苦了自己。在與人結怨仇的同時，又為來生結下怨恨相會的苦果。所以，有脾氣一定要改掉壞脾氣。脾氣好結好緣有福報。

人生就像天氣一樣，有時風華日麗，有時狂風暴雨，變化無常。

人們習慣了風華日麗無限幸福的日子，而當風雨來臨時，變得無可適從心不安寧。從而時常追憶從前美好的日子，以及停留在目前突變的痛苦中，並不懂得去適應無常的變化，及其變化之後再開創出一片美好的天地。若懂得再求創新，這才是智者大丈夫。

當然，適應各種驟來的變化，需要一顆堅強的心。堅強的心必要在智慧的指導下，才有堅固長久地支持下去，而且自然不感到被屈之感。

這些無常變化，有的是過去業報成熟而產生，有的是目前人為去造成。

過去業力我們可以通過讀誦如來大乘經典、持咒、佛菩薩名號、懺悔業障。最切要的是大量做善事、好事。以種種功德來迴向目前各種無常變化帶來的苦楚，使之平穩過度。

人為去造成，使之幸福生活失去，那是缺於智慧的表現。古語云：智者治於未亂。若是以亂，欲治以是困難重重。因此可以看出學習自身擁有智慧的重要性。

很多人在得到時，把將得到的東西看得平常無奇。在失去的時候，才懂得那是多麼難能可貴。猶不知幸福的生活，順利的人生是需要有福報的人才能得之。雖然不是大富大貴，但是一句順利吉祥、生活安穩可過以是難得了。那是過去修來的福氣，故我們要學會珍惜感情與人生。更要惜福惜緣。

而智慧的啟用不是有勇無謀，做事亂來，不學無術，全由自己情緒安排。這樣會一失再失，乃至一錯再錯。所謂智者治於未亂，即是在事情未發生之前。我們時常修學般若之智、圓融無礙、忍辱之心。使己身具備優良素質，以有能力去應對一切事情。不管風雨霜雪如何加身，我們都有應對法門去遮風擋雨。這是智慧修學應時常學習之能，它會給我們的人生帶來溫和麗日。

愛美之心人皆有之，每個人都希望自己長得很好看，相好光明。而往往相反長得很醜陋，那是什麼原因而產生的。

當然，相貌的醜陋結果，自有前因後果。佛陀經典告訴我們，有幾種主要因素而來：

(一)容易忿怒。動不動就生氣，給臉色別人看。盡說些刺痛人心的話。我們若是愛美，就必須改掉忿怒，平易近人。

(二)妒忌恨毒。別人得到福報心裡很不舒服，總希望別人破產家散，自己心裡就痛快，這是妒嫉恨毒。我們若是愛美，就必須改掉妒嫉恨毒，要有慈的心，大家好我們高興祝福他。

(三)嫌疑迷惑人。非常多疑，什麼事情都懷疑。盡打妄語迷惑大家，使大家顛倒不知如何是好。我們若是愛美，就必須改掉嫌疑迷惑人。信心給人，誠實待人。

(四)惱亂眾生。時常拿骨頭讓別人啃，無事起禍端，陷害誹謗人，挑潑是非。我們若是愛美，就必須改掉惱亂眾生。相反要施與眾生快樂。

(五)看到醜陋的人，嘲笑諷刺。輕賤人家，結果自己也就醜陋。我人的自心就像一面鏡子，看見人醜陋而生輕慢心，這個醜陋相就裝進自己的鏡子去，等到來生，比這個人還要醜陋。我們若是愛莢，就必須改掉嘲笑諷刺醜陋的人。要讚美他人。

(六)惡行。不正當的行為，做事亂來不守律儀，廣造惡業。我們若是愛美，就必須改掉惡的行為，向善積德。

明白道理以後，我們應遠離醜陋之因，才會得到相好光明的福報。

有一些人都有這樣的壞習慣，當別人發生災難或是意外事故時，都喜歡去圍觀或探聽消息。把別人的傷心事當做自己的娛樂作目，這樣多管閑事的心態是錯誤的。

更有熟悉或不熟悉的人，成功了他會去偏低和毀謗成功的人，乃至加害。有時失敗他會下井落石和嘲笑別人。這些人又沒有去得罪他，只不過他多管閑事的癖好而已。這是削弱及折掉很多福的因，心念不正，心胸狹小是折福的直接因素。

攀比心更是讓人失去慈悲的心靈。有時親人、朋友、同學、同事、鄰居、或熟人，很多人都要去攀比一翻。比財產、比臉子、比能耐、比人丁興隆、比房子、比各種用品，什麼東西都要拿來攀比炫耀一下，一句話就是不要輸人。猶不知這些人都是自身的親朋眷屬，都是自己人，有什麼可比性。不外印證自己爭強好勝、愛慕虛榮的品格而已，由此心又萌發消福的舉動，此乃貪嗔痴的表現也。

很多人認為，沒有競爭就沒有進步。進步可以，而且要不斷提高自我而進步。並不是去壓低別人、坑害別人，使自己得到進步。要攀比也可以，那就跟歷代賢聖攀比，歷代賢聖做得那麼多功德和貢獻，自己比不上，那就要多做一些好事功德事，使我們與賢聖的距離拉近一些。並不是看到周遭親朋生活沒法過下去，而沾沾自喜，我勝利了。我把他比下去。這是墮落邊地下賤之報的因素，我們須戒之。

因此，我們要遠離多管閑事，而是去關心他人愛護他人。要遠離偏低毀謗他人，而是去導人向善且積功累德、修福修慧學習聖賢正法。要遠離攀比炫耀的心、好高騖遠虛榮的心。而是要提高自己能力去幫助老弱病殘貧苦之人。這樣做，我們自身的業力會減少，慈悲力會增進很多，福報同時也會增益良多。

同樣一件事的發生，有的人感到非常痛苦，有的人能夠接受。因為這兩者的忍耐力不同。有忍耐能力的人才容易成功。

梵高有一次到採礦區，他和採礦員一起下井。這時，升降機突然發生故障。鐵索摩擦得聲聲作響，箱板在大力的搖晃，把他們快速地下沉到深不見底的黑洞。梵高驚得大叫，巨大的恐懼從未有過，這樣沉下去生死難卜，就象掉進地獄的感覺一樣。

梵高回頭看看礦工們，所有的人都默不作聲，竟然神態自若，任由箱板飛快墮落黑洞，好象無事發生一樣，今天剛好與一群不怕死的人在一起。梵高依然驚呼，險些嚇死過去。

箱板終於在黑暗一片的洞中停下，礦工們照樣神態自若，沒有人驚怖，只是不停安慰梵高不要害怕。他們最終在營救人員的幫助下成功脫離威險。

事後，梵高對於那次遇險驚意未盡。他問一位老採礦員：“你不怕死嗎，為什麼一點都不害怕。”老採礦員笑笑而又淡定地對梵高說：“我們怕死，同樣也感到害怕。只不過我們學會克制，學會忍耐，在長期的作業中培養了堅強的意志。”梵高聽后感到羞愧萬分。

人的一生會遇到很多挫折，挫折不可怕可怕的是挫折之後能否站起來。而且心靈不受任何影響，反而更加具備堅強意志。

時下很多人，由於養尊處優，身心非常脆弱，經不起風雨的考驗。碰到一點困難或者一點挫折，精神一落千丈，有時錯亂不堪乃至走向輕生，根本吃不了苦。須知：萬事皆因忙中錯，成功半自苦中來。

故此，我們心須培養自身擁有堅強毅力和意志，別人可以承受的壓力，我們也可以承受壓力。別人不能夠承受的壓力，我們照樣能夠承受這樣的壓力。有了這樣的心靈，必定容易成功，必定容易得到福力。

君子之德，益及子孫。今日之貴，昨天之功。

大千世界，有善有惡。有人得福，有人受業。有人種德，有人破德。但是，壞的很多沒關係，我們不要隨波逐流就可以。

福報從何而生，從種種功德中生，從利益一切民眾中生。因此要不斷提高自身的能力，才能益己及他。有能力辦實事才不會畢竟空談何益。故事的結束總是滿載而歸，就是金榜題名。當然，我們也要為自身編輯一部益人及己的美滿故事。

擁有端莊、大氣、禮貌、誠懇、微笑之令人敬仰風度，必須長期培養良好素質，離開不良習氣和習慣，看到良善而隨喜行齊。看到不良事迹而提醒自身不可為之。懂得道理之後，無益於身心以及傷及福報的世間惡行之事，我們就不會去隨波逐流了。

純正的心靈是必須經過學習培養起來，而且正確對待世間一切人和事物，用以仁義和慈悲去理解和體行。遠離自私自利貪慾，慳吝而產生的薄情寡義，不解世情。

換句話說，世間人之所以不近人情、無情無義、乃至親朋眷屬不屑一故，而且在世間造大惡業，無非貪心欲入，而不肯施出。

因此，徹底解決不良惡習，世間上一切惡行我們不會受其影響，不會人濁我也跟著濁，不會人惡我也跟著惡，不會隨波逐流。就是要深刻懂得宇宙萬物皆是向善得福，造罪沉淪苦海的真理。

當然，仁義與人、輕易受人，方便與人、施濟與人、乃至奉獻與人目前會吃虧。也正因為吃虧的原因，才會帶來未來無窮無盡的福報。

人們都渴望過著美好的生活，家庭中事事都如意，事事都順利。不順利的家庭生活是有原因的。

貪著色慾有著重要的因素。大家都喜歡有關滿的生活，也即是大眾所說的離苦得樂。離苦得樂實質上講是離欲得樂。當慾望少時，自然知足。既然知足，自是常樂。

貪慾要遠離，說起來簡單，做起來就困難。貪的含義：就是太過。所有的事情，若是太過就會產生物極必反，故此聖賢之教會取中庸之道，凡事適可而止。

家庭生活，離不開夫妻之間。夫妻之間，常行欲事而不節制，即會易於生病。雖說病從口入，但很多疾病來源於行欲頻繁，而致病苦萬分。因此於自家夫婦也不應貪著色慾，要有節制並以健康為本。家庭成員健康少病，家庭當然順利得多。

再者，貪色慾之人喜拈花惹草，第三者的出現使夫妻感情破裂，從而直接影響家庭破裂。牽連到雙方兩個家庭的危機。這樣幸福從何談起，順利從何談起，此都是由貪慾愛所產生的。於是離開貪著色慾的源頭，自家夫妻感情自當容洽。並應心存彼此是好伴侶為本，就會相互關心對方。家庭成員不受外界情感影響，家庭就會順利得多。

在合家夫妻子女父母婆媳同心同德的情況下，發展財富容易而得。俗話說：安居樂業。大家的心能夠安定安樂，自然樂於發展各鞏產業，經濟必定向好邁進。有經濟基礎和感情基礎的力量家庭必定能夠順利。

而大家都要有智慧憧憬，改正己身的不足之處，使性格良好去迎合大家。以及行善造福來避開禍端。若性格良好，就不會在家中和外面跟人吵鬧，因此減掉很多不必要的橫禍使能順利。我們過去沒有智慧時，難勉造業，既然造業，就有業報，而行善造福正好是減掉要來發生之過去業禍。

所以，離開貪著色慾、樂於就業、上慈下孝、改好性格、造福為人就是家庭走向順利和吉祥之因。

樸實厚道之人，人欺強欺天不欺。俗話說：“天地補忠厚。”

厚道者：道為道德，厚為深厚，意為深厚道德之人，與人為善。俗為做人處世不刻薄，待人溫和要好。實實在在不誇張不騙人表裡如一不害人，做老實事老實人。

厚道的人，讓人感到信賴、踏實、感動溫馨，可交之良師益友。故我們要交厚道人為友，也要做厚道人。

厚道人往往會與被欺侮、吃虧聯繫在一起。但它時常也跟福報連在一起。為何厚道會得福，厚道之人自身樹立德力的積累，對人友好以是產生無量的功德了。當被欺侮和凌辱、吃了大虧的時候，厚道的人是不會產生報復之心，而是通過和諧以及解除怨結的適當方式去處事，那是一種覺悟，也是一種境界。由於和諧解冤釋結的厚道，就不會帶來意想不到的禍害煩惱，是以得福。

其實，吃虧最為消除業力。目前吃虧，實際上是過去造的業因，跟老實不老實，厚道不厚道沒關係。不要以為我是老實人，才會被欺侮。是過去造罪業，業力成熟了受報才會感到現前的吃虧被欺。沒關係，吃虧后業消了，福就要來。

很多時候，厚道不單不吃虧被辱，而且福報緊連著。我們常常看到世間上很多人因為樸實厚道，而被別人欣賞，感來貴人的提攜，從而改變命運走向好景象。因為貴人通常歡喜用厚道的人來幫忙和做為合作夥伴。

而我們必須深深地懂得，厚道有二重含義，這是我們要學習的：一者樸實的人。二者行善為人。所以可以看出，老實人不敢造罪，但不一定會去行善造福。行善人會去行善造福，但自身有時會不老實造了過失。因此自不造罪和對外行善這兩者都要做到。

故此，我們要學習厚道為人，因為厚道之人得福。當然，懂得道理之後，我們自是納福迎祥。

平易近人不單有好處，而且得福。平易近人親切，慈悲的心靈會感化很多人。謙遜和藹的人生態度會給人以無畏布施。

以各種身份而言，平易近人都起著重要的作用，那是為人處事所必須的特性。

平：為平等心以及平心靜氣。平心靜氣有益於自身的身心健康，屬於自利。有平等心即為平等對待一切眾生，心具慈悲，心無分別執著，是無煩惱，起心動念皆為大眾之善，不見世間眾人之所過失。心雖明了，而原諒之。深明大家這些過錯，都是因果業力使然，故生慈悲平等之心愍憐之，唯善善教導得以解正，使獲福份。於是平等心有自利利他之功德。因此，慧能大師說：心平何勞持戒。心平等清凈故，以人為善，自己行為向善，當然戒律自當圓滿。

易：容易、方便。古為道路，平易意思是平坦了道路，使大眾方便可走，沒有障礙物。大家會想到養路工人辛勤的勞動使道路平坦，讓路人在這一段時間方便可行。當說到修道的時，大家會想到修行的道路，不單要平大地的崎嶇，也要平內心的崎嶇。若平大地，即能得自心永久的安樂康健。是故修道為眾生服務，擺平荊棘曲折而不求回報，無有報酬還無怨無悔，但願大眾得到福樂。且自己又常修心地法門令其明心見性。這就是人們所說的菩薩道。

近：捷徑、親近。蟲子在竹節中不斷向上咬出，已經咬掉很多節竹目還竹子中，它不懂得只要向竹壁咬出一下子就出來。原因在於蟲子沒有智慧也沒有人指引，因此不知有捷徑方便法門。所以，我們必須自身學有所成，增長智慧，才有能力去指導大家走向幸福吉祥的方便法門。

主動去親近幫助受苦難的大眾，不管是物質的支持，還是言語精神的安慰，都要儘力去做。要記得是主動去親近，不是大家有所求我們才行動。因為貧窮病苦的人心靈比較自卑，怕人看不起或自認高攀不起別人。故我們應提高自身能力和智慧，去向他們提供離苦得樂方便之近路。

人：人民、眾人。原為平易近民，避帝王名為平易近人。所做一切事都是為了眾人的利益而出發，不是自私為己。反觀歷朝歷代，流芳千古者無非都是為國為民之人。不少人有這樣的疑問，為什麼要為大眾做貢獻，為老弱病殘提供幫助，為蒙昧開智慧，令大家從中得到福報和快樂，我們又得到了什麼。可以說：我們會得到千百萬倍的福報和快樂。因為我們種一因，就會得萬果，我們會得到無漏常住法樂和大福。

故，平易近人是我們要學習的性情，它不單能容忍大家種種不是和語言，使大家感覺我們的親善而來親近。更能產生大乘厚力為眾生服務，我們自身又會有廣寬的道路和良友陪伴，前路平坦光明。因此，平易近人不單有好處，而且得大福澤。

涅磐之樂，常樂我凈，是為福報中之大。福報也，是為杜絕貪嗔痴慢疑，從戒定慧中生，從利益一切眾生中生。

人們最害怕的是無常變化，要學習適應環境的變化和變化中另找創新，並不是停留在變化的痛苦中。

也正因為有那麼多無奈的變化，我們漸漸意識到真常的可貴。不再去追求那些過眼雲煙的功名利祿、紅塵沉情。任它王權尊貴，兒女情長，最終輪為空亡。擁有的越多失去的時候越覺得難捨難分，故需要的是覺悟和覺醒。

真常就是常住真心。《楞嚴經》說到覺：悟之心。也即是眾生自性，如來德性。得一切種智，能渡一切眾生離生死苦海。從歷劫勤學福慧，至於圓滿境界而入常樂我凈真心。

我們必須懂得執著與責職的不同。在現實生活中，我們的人緣、福緣、業緣是由過去因緣而生。因此出現了我們是家庭的一員、社會的一員。也就形成了生在人間應有的職任，對於職責我們要去完成，並不是執著。完成是行動付出，執著是心放不下產生執著。當我們在完成我們的職任：一切事無法追求完美，唯有追求儘力而為。這樣心無壓力，出現的結果反而會更好。

在我們履行責任或者得到福報的同時，不要忘記人世間同樣存在生老病死之苦，也同樣有道可修而了苦得樂。是故應做的事可以盡職去完成，向道之心不可磨滅，利益大眾之心不淡忘。

若能為大眾做大貢獻，常行六度萬行，自身修福修慧增長善根，乃至得證圓滿菩提妙果，得大安樂，是一件大好事。

故，修學常樂我凈邁向聖賢境地，不受輪迴是為重要至極。《大般涅粲經》說：若有不修苦無常想、無我等想、如是之人，不名為聖。懂得了六道輪迴、無常無我不凈之痛楚，才意識到常樂我凈的可貴，自當儘力去做好清凈功德行，那是最具智慧的美滿人生。

俗話說：求人須求大丈夫，濟人須濟急時無。

我人有時求人幫忙，要找君子之人相幫。君子仁義之士不會求回報，只有盡心為人助難。而當大家有急找我們，我們也當以道德為本份，不要希望得到別人的回報，若有所圖即心不正。佛陀經典中十不求法告訴我們：施德不求望報。

施恩望報，難成大福。施而無求，心不執著，福德無窮。《金剛經》說：若福德有實，如來不說得福德多，以福德無故，如來說得福德多。所以施而無執，只是念念為眾，自是福德雙成。

他人在困難危急時，最希望此時有人站出來，施以援手。若沒有人幫忙，命運會流離顛簸。當濟人於急難危厄時，就形成了不單是施財物而已。這樣，困難之人本以面對苦命，在我人幫助下得以度過苦厄，命運走向幸福，我們當然功德無量，這就是濟人須濟急時無之功。世間之人有命歹命好之差別。它們之間的差別，在命歹者過去造諸惡業，而不肯助人向善，命好者離諸惡趣、濟苦施急、心善行善。有修為德好之人，不要說人間一點福報，就是成就佛果趣向聖者，自性流露無量福樂都是有可得的事。

有人說到：可憐之人必有可恨之行。那是當然，前因不好才有後果之憐。因為有不少可憐人翻身之後忘恩，這是眾生之愚。心善之人唯有行善而不歡惡， 《大般涅磐經》云：於他語言，隨順不逆。亦不觀他，作與不作。但自觀身，善不善行。若無眾生矇昧無知造下可憐之業，何用菩薩運用智慧救度苦厄，成就菩薩道之圓滿。所以我們濟下急時無的可憐人之餘，要有感謝他們成就我人之福的覺悟。關於他人不會感恩，那是他的事。我等無需要他來報恩，我們的善行自會生出無窮的福澤來，乃至成就清凈道業成為覺者，得大法樂。

故之，須求大丈夫幫助，和須濟危急而不錦上添花的妙理，智者擇善去行。

開口儘是牢騷話，怨天怨地怨別人，專挑他人過失，這些都是薄福消福的表現。

有道德之人，不會表現自我，壓低他人。稍不如意盡找牢騷言語，責怨他人不足。種種的失態語言是一種業力，內心的不滿足形成難以清涼感悟，過多的怨言更使心靈不會清凈。

人情世故不能單看表面，要看實質性的東西。更要看到很多東西存在的因果關係，那是聰明之智。不少人看到的是富貴，不知道很多富貴也歷盡貪寒的磨難。人生要學習的不是如何享受，而是難中崛起。因而無益語言少談為妙，唯以積累經驗敢往向前。

多辦實事，少說空話。若牢騷滿腹而思想還停留於失敗中，未曾脫離。致力於辦實事中，即以不斷在改造出好的景況，何須去談論責怪別人不能幫助自己的話。

開示他人，必須要有智慧，而且要如理如法才不會說錯，說得正確才能產生功德。有一種很快能得功德的方法，那就是向大家宣揚行善做好事，宣揚扶貧助困愛弱的行動

這是益人及己的言語，也是菩薩應行之道。口說好話益眾良言，就不會造口業，也就不會受口業之惡報，還會得宣揚導人向善的福。

在自身智慧不足的情況下，要時常親近良師益友，親近善知識。遠離貢高我慢，虛心向賢者學習，從中再求創新，自會得到大成就。所以應多多聽德賢之語來增長智慧。

更重要的是，我們不要隨便去評說別人的事，很多表面我們看似這樣的事，其實不然。當我們不了解時去評論，會造成誹謗他人，有時自己認為說說無妨，而構成害得他人家破人亡或是身敗名裂，自己還不知道是被我所害，故出言慎重。不少人會憑自己的看法去測度他人，或者他人的事情一知半解的情況下，就滔滔不絕向其他人說出。或者對方信任說出了內心話，我們把對方的信任當做自己是信息靈通的人，把對方的內心話全公開了還沾沾自喜，傷害了對方。而自己造大惡業，將必受大惡報還不知不覺。

因此，少說牢騷話，不要評說誹謗他人。教人向善、積功累德才是我們應該做的事。

人們都不斷在尋找自身得到福報，故此要有智慧明白事理，才知道福報的由來。在正確的妙理教導下，我們定能決除萬難，得大福佑，走向幸福的人生和成就菩提大願。