人性主義

（因為人性主義詞條要以人性的詞條為基礎，所以，請讀者先讀人性的詞條。）

人性

這裡只解釋人性的三種含義。這三種含義分別是廣義的人性，狹義的人性，引申的人性。

廣義的人性

廣義的人性是指人能對包括人自身在內的外部世界進行改造。

廣義的人性是人作為生物的一個類獨有的屬性。廣義的人性使人和其他生物類區別開來。廣義的人性也是人的本質。對於廣義的人性，人們早有認識。主觀能動性，有意識有目的的行為，等等，都是人們對廣義的人性的認識。只是，到目前為止，似乎還沒有人把對廣義的人性的認識認定為人性。馬克思曾經認識到人的本質是“能創造對象世界”，但後來又寫出了人的本質“在其現實性上，是一切社會關係的總和”。“總和”說是錯誤的。“總和”是一個關於量的概念。用關於量的概念來定義質（人的本質），是錯誤的。

馬克思主義認為，歷史的起點也是邏輯的起點。人的歷史的起點是一群剛剛從猿變成人的人。當這群猿還是猿的時候，它們之間的關係是猿與猿的關係，是動物的群的關係，或說是動物的社會關係，當它們變成了人以後，他們之間的關係就成為人與人的關係，人的社會關係。是人決定人與人的關係，而不是相反。不是有了人與人的關係，才使一群猿變成了人，而是一群猿變成了人以後，原來的猿與猿的關係，才變成人與人的關係。人的外部世界不僅有人，有社會，還有自然。如果人性只表現在人與人的關係中，只表現在個人與社會的關係中，人在與自然的關係中又表現什麼呢？不能說人在自然中就不是人，就沒有人性。人性，人的本質，不

能只在社會關係中尋找。人性善，人性惡等觀點，都是只在人與人的關係尋找人性。

人都生活在社會中（狼孩是極個別現象，這裡不討論），生物的人也是社會的人。不是生物的人的社會人是不存在的。社會的人也是生物的人。把社會的人和生物的人割裂開來探討人性是錯誤的。

好人壞人都是人，因為他們都有廣義的人性。

用生活的語言來表達廣義的人性，廣義的人性就是人能把合乎實際的想象變成現實。

狹義的人性

狹義的人性是廣義的人性中的一部分，即不以自身的存在為目的，但以有利於社會的存在和發展為規定的人性。

沒有廣義的人性的存在，不是人。沒有狹義的人性的人，也是人。

人是一種生物。生物的共性是向著保持個體的生命存在和種的敷衍展開生命。人作為一種生物，在沒有成為人以前，是通過本能維持生命，成為人以後，就是通過有意識有目的的活動維持生命。我們已經有了“謀生”這個概念。我們可以把為了生存的一切活動稱作“謀生活動”，再把人要從事謀生活動的屬性稱作“謀生性”。我們知道，人的大腦不會因為肚子吃飽了就不再轉動。在古代，當生產力發展到有剩餘價值的時候，不勞動的奴隸主階級逐漸形成，奴隸主階級中逐漸出現一些專門從事藝術創作和科學研究的人。這個時候的藝術創作和科學研究不是為了生

存。這個時候的藝術家和科學家的生存是由奴隸的剩餘價值維持的。這個時候的藝術創作和科學研究只有一個目的，就是要把創作者和研究者頭腦中的想象變成現實。奴隸的勞動也是把他們的想象變成現實，但因為他們的勞動是為了生存，從而和其他生物的維持生命存在的活動具有同一性，而那些藝術家和科學家的活動卻沒有這個目的，只是人性的展現。我們不能說奴隸的謀生勞動沒有展現人性，奴隸不是人，但是，不以謀生為目的的藝術創作和科學研究確實與謀生活動有區別。因此我們應該也可以用“狹義的人性”表述不以生存為目的的人性展現活動。

沒有人就沒有人性。單個的人可以不以自身的存在為目的——如果以自身的存在為目的就是謀生性，人類的活動卻不能離開人類的存在和發展。因此，狹義的人性必須對人類的存在和發展有利。有利於人類的存在和發展，是狹義的人性的規定。

引申的人性

引申的人性是善，是同情，是憐憫。

人是以社會的方式存在的。因此，對社會有害就意味著對人本身有害。一方面，社會是由一個一個的人組成的，對社會有害也是對個人有害，另一方面，人不能因為受到傷害就離開社會，因此，不管是從社會的立場還是從個人的立場，人類都趨向與對傷害人的行為作出否定的態度。人不該加害自己，加害人的存在應該是人以外的存在。因為這個態度，就出現了否定加害人的人是人的觀念——“某人不是人”。“某人”依然是人。於是，否定某人不是人的判斷，轉化為否定某人具有人性。人性引申為善，引申為同情，憐憫。

人性主義

人性主義的人性，是狹義的人性。

人性主義是主張以實現人性（廣義）為人生的目的，合乎人性（引申義）為行為準則的觀點。

人性主義的口號是：實現自己，享受生活。

人性主義認為，既然人之所以是人，不在於活著，而在於創造，那麼，人的一生的目的，就不應該是生存，而應該是展現自己的創造能力，證明自己是不同於其他生物的生命存在。人是一個一個的人。單個的人的人性，是具有個性的人性。每一個人都是不同於其他人的人，都是空前絕後的人，不管他是天才偉人還是普通人。太陽有太陽的光輝，蠟燭有蠟燭的光彩。蠟燭不需要普照大地。蠟燭能照亮的地方，太陽不一定能照亮。實現自己具有個性的人性，應該是人一生的目的。

人的存在是實現人性的前提。以生存為目的的人也是人。因此，人性主義不簡單地反對以生存為目的的活動。

根據對人性的認識，以實現人性為目的的活動，是狹義的人性活動。狹義的人性活動有對社會的存在和發展有利的規定。因此，人性主義既然主張以實現人性（廣義）為人生的目的，就不能在以生存為目的的活動中做出對社會的存在和發展有害的事。因此，人性主義主張以合乎人性（引申義）為行為的準則。

狹義的人性的展現因其規定，多數要表現為維持人類生存和發展的勞動成果。所有人都必須在社會中分得一份勞動成果才能生存。狹義的人性的展現者獲得自己的勞動成果，不僅具有得以生存的意義，還有自己的人性得以實現的意義。狹義的人性的展現者的成果如果被他人奪去，狹義的人性的展現者就在事實上成為他人獲得勞動成果的工具。

人性所包含的能力是多種多樣的，大致分為勞動和娛樂。勞動是維持人類生存和發展的必要條件，娛樂是人類生存的一個內容。全面實現自己的人，不僅是勞動的人，還是娛樂的人。人性主義主張人應該全面實現自己的人性。

享受自己的勞動成果，既是實現自己的要素，又包含實現自己，因此，人性主義不僅主張實現自己，而且主張享受生活。

人是社會的人，人的是狹義的人性需要在社會中實現。人首先是生物，首先要生存。人首先產生的目的不是實現自己的人性，而是自身的生存。人的生存的物質條件是通過改造自然獲得產品。人類社會只有通過改造自然獲得產品才能存在，人類社會中的個人則不然。人類社會中的個人可以通過奪得他人的勞動成果生存。當一些人的勞動成果被另一些人奪去，被奪走勞動成果的人就在不同程度上成為另一些人的工具。用通常的話來說，被剝削者成為剝削這的工具。人性主義主張實現狹義的人性，必然要反對剝削。

由剝削者和被剝削者組成的社會是剝削社會，由實現人性（狹義）的人組成的社會是人性（狹義）社會。人性主義認為，由於人首先是生物，謀生性是人的第一性，謀生性的展開必然要產生剝削，所以，純粹的人性社會是不會出現的。人性主義沒有最終理想。人性主義認為，因為人性是人固有的，所以，人類社會向人性化社會發展也是必然的。自由，平等，博愛，反對剝削，實現自身的價值，等等具有人性意義的觀念和行為的出現，就是證明，就是人類社會向人性化社會發展的表現。人性主義既然主張實現人性，必然主張促進社會向人性化方向發展。人性主義沒有最終理想，但有總的方向：社會人性化。

人性主義主張通過個人的人性實現促進社會人性化，使社會越來越人性化。人性主義認為，社會的人性化使個人更能實現人性。

社會越來越人性化需要一個起點，這就是相對意義的人性主義社會。相對意義的人性主義社會是怎樣，屬於人性主義社會詞條。