旗津天后宮

閩南式建築的燕尾剪粘，與映照在藍天中的大紅燈籠，於民國37年（公元1948年）

由地方人士蔡文賓等信徒籌資重修，即為今日所見之廟宇古樸的面貌，廟內兩壁皆為石雕，造型及刻工頗為細膩。廟堂上的，廟內尚存有清光緒12年古銅鐘一口、‘普濟眾生’匾，為光緒15年古物、光緒18年木質對聯一副。是目前高雄地區最古老的建築之一。旗後天後宮是屬於傳統廟宇建築，一般依據福建民間的俗例，幾乎在所有漁船停泊的碼頭附近，必建一座媽祖廟，而媽祖廟的置，必定面對漁船進碼頭的方向。旗後天後宮的廟址水德揚靈，宮址面對高雄港岸，由先民徐阿華等人所留下的“墾耕契文”可知，當時的“媽祖宮”確實在岸邊，三百多年來默默地守護著斯土斯民，迄今仍為旗后地區民眾的心靈支柱。由旗後天後宮的廟址，不但可供研究台灣早期媽祖廟選擇位置、地址與方位見證之活教材，且是媽祖廟面向碼頭的另一佐證之憑據。天后宮的平面格局為兩殿五門兩護室，是南方系統之廟宇。它的前殿與正殿之間有一座拜亭相連，雖然廟址擠在車水馬龍的熬鬧市衢中，仍遵循古制建築，採用考究的工字型布區，為帝制時代官行建築的典型，藉此在外型上可凸顯天后的崇高神格，使用上又能適應南台灣溫熱多雨的氣環境。

天后宮從石階開始，地面、廊牆、廊柱，全用石頭砌築而成，是一座以石材為基礎，

磚為牆，木料為頂蓋的廟宇。其外廓呈現的精雕細琢，與高雄市內其他廟宇比較時，絲毫遮掩不了它的恢宏氣度。廟前廣場是匯聚人群之處，以紅磚砌成，廟會時一方面做為外台戲的看台，一方面也做為廟祭時擺設供桌、供物之用。在早期的先民，廟埕也成為曝晒罟網，或臨時修補竹筏、漁具的場所。廟埕的北建有碑座、辦事處、香客休息亭、化妝室等。除碑座為仿古建築外，其餘均為現代式建築。廟埕西側建鋼製電動的塔狀金爐一座。天后宮的屋頂為縱深二落的三川燕尾脊造形，其上裝飾著龍鳳、螭首、鴟吻等吉祥或辟邪的剪黏圖案。中脊中座是福祿壽三仙翁，雙龍左右侍護，脊帶上塑有一簇簇的牌頭人物，皆取自忠孝節義的故事題材，具有醒世與教誨的社教功能。一如台灣的大多數廟宇，天后宮也用了很多的剪黏來裝飾屋頂，作法是以鉛線作骨架，搭成各種形態，再糊上灰泥，然後將彩色陶片、玻璃片、瓷片等剪成需要的形狀，一片片貼在灰泥上，成為別緻艷麗的裝飾，其製作過程極為煩瑣。從最上方彎曲揚起的燕尾脊線往下依次有雙龍、三仙翁、西施脊、大脊堵、排頭、卷草等，都使屋頂生動活潑，更有觀賞性。現在將各種剪黏說明如下：廟頂以龍來裝飾，因民間相信龍能注雨以濟蒼生，有祈雨辟邪、壓制火災的作用。在廟脊上常見的有雙龍搶珠、雙龍護八卦，旗後天後宮則為雙龍護三仙翁。三仙翁指的是福、祿、壽三者，凡人所求之者，莫不是人生之榮華富貴。大脊堵內裝飾著鳳凰、麒麟等瑞禽靈獸與萬紫千紅的奇花異草，討取吉祥也增加熱鬧。西施脊即大脊上再加上的一脊，增加華麗的效果，也是清末以來台灣廟宇流行的作法，以虎、豹、獅、象為飾物。排頭則是在垂脊的末端，有“盤子”來托住各種剪黏飾物，有的是人物帶騎的武場題材，有的則是山水樓閣的文場，非常精緻細巧，旗後天後宮的排頭為道觀練武的造型。卷草是在斜脊最末端的田卷形裝飾，使脊線增加彎曲變化，看起來像是花草，又像浪花。旗後天後宮的屋頂是采“三川脊式”，即將屋脊中央一段抬高，兩邊較低，使廟脊分為段，並增加垂脊，使屋頂造型更有層次和變化。正殿屋頂是四垂式，即在屋頂上多加一個屋頂，又稱“重檐歇山”式，屋脊多而有轉折，將屋頂分割成幾個較為細緻精巧的部分，這是因為正殿是廟的核心，故要建得特別高聳，以顯氣勢非凡。天后宮的前殿有五門，在傳統建築上是尊貴的規制，由於前殿正立面位於進門，地位顯著，故檐下、牆壁、石柱布滿精彩的藝術作品。在木刻的部分，天后宮的木構屋架，頗具傳統廟宇建築特色的工藝價值，走近三川門一看，屋檐下滿是精雕細琢，令人眼花撩亂的木雕，由上而下分別是，色彩繽紛的“網目”，長條形而醒目的“壽梁”，三角狀的“雀替”，直立的“豎材”，以及如燈的“吊筒”，各有其特色。

由相互疊組的“斗栱”所搭成，這裡的每個栱，向兩邊斜跳而出，成為弧線形，搭組 起來有如網狀，故稱為網目。斗栱是傳統木造建築的重要構件，支撐著梁架、屋檐等，在劇烈震動時可讓樑柱減少受力，而保持平衡與穩定，兼具美化的裝飾功能。

位於進門正上方位置，抬頭便可望見，橫樑上彩繪姿態互異的傳奇人物，表情栩栩如生。雀替：又稱托木或插角，位於梁和柱的交角上，具有穩定直的功能。

位於吊筒外面，是為了遮飾吊筒中段的榫眼接縫。位置醒目，刻畫有人物、靈獸等神話故事。吊筒：懸在梁下的短柱，在底部雕成蓮花或繡球裝飾。當成排並列時，獲得的裝飾效果非常的大。

亦稱格門，位於中門的兩側，各設一扇。格門是對人開，遇有祭典或中央大吏參謁時，可將格門摘下，使空間流暢。其細部作法分裙板、腰華、格心等三部份，均有故事人物，花鳥與靈獸等塗金之優秀淺雕圖案。天后宮格門上所雕刻的歷史人物與麒麟，生氣活顯，為不可多得的民間藝術傑作。

至於在石雕的部分，從天后宮廟埕踏入三川門，有三級花崗石台階，是康熙十二年（西元1673年）渡海所用的壓艙石砌成。走進三川門門口，這裡稱為“步口”，舉目所見除了瑰麗燦爛的斗栱外，就是各種造型及表現不同技法的石雕作品。龍柱：天后宮共有三對龍柱，在三川門兩側的屋檐下，有一對蟠龍石柱，龍伴花鳥，體態栩栩如生，此對龍柱為清末台灣廟宇流行的典型之“一柱雙龍”，匠師稱為“天翻地覆”式。其造型為上下各有一條鏤空的蟠龍環抱石柱，作翻騰飛舞狀，在複雜的雕琢中，又以油彩塗色，顯出五彩繽紛的熱鬧氣氛。另兩對龍柱分別位於前殿的拜殿及後殿的神龕前，造形類似三川門的龍柱。廟方為了維護文物，龍柱外均以紅色的鐵欄鑲護，以免因意外碰撞而損壞。石獅：中門兩側的石墩上蹲著一對石獅，鎮守廟門，天后宮的守護獸，雄獅開口含珠，撫繡球，雌獅則逗弄著小獅子。

柱礎位於柱腳，亦稱石珠、柱珠或柱櫍，多角形的側面，雕刻著蝦、蟹、花、鳥等裝飾，顯現出民間石雕豐富的題材，與匠師巧妙的創意和設計技巧。花鳥人物堵：在三川門左右兩側的廟壁上，滿布著繁複糾結的石雕，以及令人眼花撩亂的圖形。尤以廊牆下的花崗石花鳥堵及人物堵，寓意“花團錦簇”、“瑞鳥呈祥”、“出將入相”、“安邦定國”等含義瑞祥傳說及歷史故事為體裁，頗富古味。

是寺廟最重要的祭拜空間，旗後天後宮為了供信眾參仰膜拜，特在前殿設置拜 亭，避免空間的局促感，且讓陽光從屋頂照射下來，讓拜殿充滿了神秘的氣氛。大殿的屋架是整棟建築中最高的地方，仰望屋架，正中央核心處三通五瓜大屋架，支支橫樑，擱附著早被香火熏黑，形如木瓜的筒形短柱，環環相扣，層層相疊，這是旗後天後宮最特別的地方。大殿中門的門扉，以尉遲恭及秦叔寶為門神，拜殿左牆的龍雕與右牆的虎刻，看來氣象萬千。傳統上有“東青龍，西白虎”的說法，在廟門兩側牆壁，分別雕刻龍虎造形，簡稱龍牆、虎壁。左門又稱龍門，右門稱虎門，民間謂“入龍肚、出虎喉”不但大吉大利，且可消除一切災厄。天后宮的柱礎

遍布神話故事或歷史人物的浮雕彩塑，矩形彩塑有“百花釀酒”與“西池蟠桃”，圓形彩塑有“南清宮姑孫相會”與“盧陵王招親”等，都是屬於清朝末期交趾浮塑，為上乘之藝術作品。雕塑敷彩流傳在中國許多地區，其中以敦煌彩塑最著名，從一般彩塑的形式來說，可釮為壁塑（類似西洋的浮雕）、影塑（高浮雕）、體塑（高雕）、圓塑（完全立體造型）等四大類，天后宮的彩塑是屬於壁塑一類。關於彩塑，古代匠師們相傳著“塑三畫七”的術語，表示兩種含意，一是說敷彩的重要性，一是說塑和畫不能截然分開，塑造時就考慮到哪些部位用畫的，哪些要由敷彩來表現。天后宮的彩塑也幾近於“塑三畫七”的標準。旗後天後宮縱深二落，左右為護龍的平面格局，東護室“即左護龍”隔成四個小間，分別祀奉著同祀神；西護室（即右護龍）採取總間的形式，後半供祀神之用，前半則擱放王船及儲放神俱祭器之用。在大殿與護室之間搭有“過水亭”，讓獨立居中的正殿，得以和左右護室相通，廊亭也有遮雨的功能。