丐幫

丐幫號稱天下第一大幫會，會員人數突破千萬；幫會發展的最巔峰時會員人數直達數千萬且分支機構分佈與大江南北、關內關外，而且其所會員持有的官方及私人物業、投資的項目與資產數量成千上萬。

從所處的位置看過去像一片大海般連綿不絕；由於物業資產在數量上無法統計的關係，故官府及當權者皆採取睜一隻眼閉一隻眼的態度由其發展。

只要其不參與起義活動就不採取取締行動，蓋天下歷朝歷代無有不淪為乞丐之人；聚伙為幫會打抱不平，舉止介乎正邪之間。

丐幫中以袋數分階，最多九袋，最少無袋。

自唐末起，幫主以「打狗棒」和「打狗棒法」為身份象徵。

我們可從其管理架構中發現，其管理架構依稀有當今社團管理架構（即集世襲制、諸侯制及元老會制於一身）的影子。

其架構如下：下設

「幫主」一名

「副幫主」一名

「九袋長老」八名，分別為

「傳功長老」一名，負責提升幫內會員的業務水平；並全權代表幫主對其他幫會及幫會內部人士進行談判協調糾紛以及交際應酬。

「執法長老」一名，負責執行家法並代表幫會及幫主清除對幫會產生危害後果的人士；例如叛變者、接應者及對方派來的卧底。

「掌棒龍頭」一名，負責幫會的日常事務管理及作為幫主、副幫主的智囊顧問為其提供意見、建議及代幫主、副幫主行駛管理權。

「掌缽龍頭」一名，協助掌棒龍頭處理幫會的日常事務管理並為掌棒龍頭提供管理上的資源安排管理。

「四大護法長老」四名，均為提供幫主、副幫主出行及個人安全的貼身保鏢、心腹兼貼身助手。身居以上長老之位者都是立過不少汗馬功勞的武林耆宿，在丐幫中均是人人敬重的人。

「使者」（僅在《笑傲江湖》出現）——非丐幫正式職位

徠——「青蓮使者」

——「白蓮使者」

「八袋舵主」（僅在《天龍八部》出現）、八袋護法（僅在《鹿鼎記》出現）

前、后、左、右、中「五方護法」（僅在《鹿鼎記》出現）

「大仁分舵」

「大智分舵」

「大義分舵」

「大信分舵」

「大禮分舵」

「大勇分舵」

八袋至一袋弟子（即相當於現今社團的會員）

無袋弟子（即相當於現今社團的準會員）

又名喬峰，為《天龍八部》中的人物。北宋年間的契丹人，被漢人汪劍通委託住在少室山下的農民喬三槐撫養長大；與姑蘇慕容並稱為“北喬峰、南慕容”，為當代江湖年輕高手中的雙峰。

曾就任丐幫幫主，善使降龍十八系列裡面的“降龍十八掌”。在得知自己的契丹身世又遭人誣陷后被迫退位；之後因緣際會相繼與段譽和虛竹結為異姓兄弟，在落難時又得遇紅顏知己阿朱和阿紫。

最後在蕭峰毫不知情的情況下在其下，在無法親手為父報仇的情況下，蕭峰決定和阿紫在一起回遼國尋親；在尋親路上因慈善為懷、善心大發而救助了屬於奴隸階層的受難同胞，並在因緣際會下遇見當時在位的遼國皇帝耶律洪基。

因耶律洪基外出狩獵而被手下叛變的情況下，蕭峰挺身而出為耶律洪基掃除了一切參與叛變的所有叛國者；最後因在遼國助耶律洪基平息叛亂而受封為南院大王。

最後在雁門關外，阿紫抱住蕭峰一起跳進山崖。蕭峰的人生經歷可以說得上時坎坷悲壯的，其胸襟氣吞山河，是一個心繫蒼生並忠於國家和民族的英雄。

金庸筆下的武俠小說“神鵰三部曲”之《射鵰英雄傳》、《神鵰俠侶》故事當中的小說人物，外號為“北丐”；乃是當年由當世五大高手在華山開閉門會議即“華山論劍”當中決出來的五大代表即“天下五絕”之一。

洪七公身為丐幫幫主雖為人正義且機智，但生性貪吃；曾經因貪吃誤事而自斷其右手食指，故也稱“九指神丐”；因其在幫內輩分德高望重，所以黑白兩道都十分敬重他。

晚年與“西毒”歐陽鋒於華山之巔進行比武，最後歐陽鋒在被其重傷下恢復記憶；兩人大笑，最後互相擁抱而逝。

洪七公和藹正義，具有一切正派人物所應具有的優點，其獨門武學為祖師自創的“打狗棒法”及“降龍十八掌”。

《射鵰英雄傳》的女主角、射鵰三部曲的靈魂人物。桃花島主“東邪”黃藥師與馮衡的獨生女，精通父親傳授的桃花島武功、五行八卦陣和奇門遁甲之術。丐幫幫主洪七公遭“西毒”歐陽鋒暗算重傷后，臨危受命接替其擔任幫主。

黃蓉集天地靈氣而於一身，艷絕天下、冰雪聰明、玲瓏剔透，多才多藝、博古通今，精通琴棋書畫、廚藝了得。與郭靖一生相戀、患難與共，全心全意助旺他，后輔佐夫君保家衛國，竭盡所能。

《倚天屠龍記》中也曾引述其相關事迹，她是貫通”射鵰三部曲“的關鍵人物。在“射鵰三部曲”的前兩部中，黃蓉從《射鵰英雄傳》的青春少女一直寫到《神鵰俠侶》的中年婦人。是金庸著墨最多的女性角色，亦是金庸筆下最具人氣，最負盛名的女主角之一。

877年—丐幫建立，庄義方為丐幫首代幫主。其後，庄義方改良自己的武功而創出降龍十八掌和打狗棒法絕技。

950—第三代幫主改良打狗棒法，威力驟增

1062—少林寺時任掌門玄慈方丈與丐幫時任幫主汪劍通等武林群豪因受到姑蘇慕容世家當時的掌門人慕容博挑唆，在雁門關劫殺學藝有成、回遼國定居的契丹人蕭遠山一家。在這次行動中，蕭遠山的契丹族妻子被當場誅殺身亡；至於蕭遠山最後則被迫跳崖但未死，並留下兒子蕭峰。同年負責參與誅殺蕭遠山行動的丐幫幫主汪劍通等人得知真相後悔恨不已，於是將還是嬰兒的蕭峰寄養在少室山下農民喬三槐家並為其改名為喬峰。

1071—九歲的喬峰在山上與虎搏鬥的時候被少林高僧玄苦大師救下，後來玄苦大師時常離寺下山對喬峰授以武功及佛法、詩書。

1087—喬峰經玄苦大師推薦而加入丐幫，完成一系列任務並經受住考驗后終於獲得擔任丐幫幫主的資格。在他繼任幫主並舉行就職大典的那天，已經卸任的前任幫主汪劍通親筆寫下了一封密信；內容是關於喬峰的身世並囑咐還在任職的副幫主馬大元等人：一旦發現喬峰有反漢的傾向，立即組織丐幫弟子造成暗殺部隊進行誅殺行動以絕後患。而喬峰擔任幫主之後努力學習管理技能，並以卓絕的武功技能獲得“北喬峰、南慕容”的聲譽。同時大力推行正規的幫派式管理，要求各位幫眾辟除污衣改穿凈衣。

1091—仍在幫內擔任副幫主的馬大元被一名神秘的黑衣人模仿施展其所擅長的成名絕技鎖喉擒拿手殺死，由於其神秘死亡導致副幫主一職因而懸空。副幫主馬大元死後不久，已經卸任的前任幫主汪劍通也在同一時間被神秘黑衣人殺死。此事經由丐幫弟子傳出后，江湖上就傳出懷疑是號稱以彼之道還施彼身的姑蘇慕容世家現任掌門人慕容復所為的信息。喬峰為了追查副幫主馬大元的死亡原因，親自率領丐幫弟子遠赴姑蘇燕子坳慕容世家進行調查。在遠赴姑蘇燕子坳的途中，喬峰遇見了與自己一見如故且後來與自己結拜為異姓兄弟即正在雲遊四海的大理國鎮南王世子段譽。並在姑蘇燕子坳進行馬大元死因調查時與段譽一起遇見了後來成為自己女人的慕容世家侍婢阿朱及作為卧底間諜潛伏在姑蘇慕容世家的其姐妹阿碧，還有因家中藏書眾多而見多識廣且精通天下武學但自身卻不懂得使用武功的姑蘇慕容世家現任掌門人慕容復表妹王語嫣與其母王夫人。經過與段譽在姑蘇燕子坳四處查探后，喬峰發現馬大元之死背後藏有一個極大的陰謀；此陰謀還與丐幫的前任幫主汪劍通留下的密信有關，喬峰為了不牽連自己新結識的好友便想盡辦法騙段譽離開了姑蘇燕子坳以便自己繼續在姑蘇燕子坳追查汪劍通及馬大元之死因。而慕容復表妹王語嫣因心愛表哥慕容復的關係而決意要為其洗清嫌疑，故而帶著慕容世家一幹家將侍婢離開了燕子坳調查馬大元與汪劍通之死因。誰知在調查過程中王語嫣一行人遭到西夏一品堂的四大惡人云中鶴騷擾，段譽為了追求王語嫣而挺身而出打算英雄救美但卻因自身沒有武功而與王語嫣一起陷入危險之中。最後大家依靠侍婢阿朱想出的計策才安全脫險，至於段譽在離開燕子坳后卻因緣際會地在遊歷途中於靠近大理國邊境的某處山洞學習到天山逍遙派的輕功凌波微步與治癒系內功心法北冥神功。但喬峰未及繼續將陰謀追查下去便被殺害前任正副幫主汪劍通及馬大元的神秘黑衣人陷害，在沒有實際證據的情況下而被迫在四大長老於外地分舵召開的內部會議上宣布正式辭去丐幫幫主一職；同時因為叛徒全冠清的謀反逼宮，要與自己在姑蘇四齣查案時曾遇見的為自己挺身而出協助自己查案且對自己有好感的紅顏知己即身為姑蘇慕容世家侍婢的阿朱亡命天涯以躲避丐幫眾人的追殺。同一時間慕容復也收到消息並現在丐幫的內部會議上，在會上慕容復正式宣布自己乃西夏一品堂武士李延宗的卧底身份並否認了自己偽裝成神秘黑衣人刺殺過汪劍通與馬大元。

1093—丐幫在蕭峰離任幫主一職，且副幫主一職懸空而無人管理、群龍無首之際偶遇武功高強的游坦之，全冠清將其收留並立之為幫主。同年丐幫與星宿派展開大戰，游坦之因武功不濟屈服於丁春秋而被丐幫幫眾鄙視。后因全冠清謀朝散位的陰謀被蕭峰揭露，吳長風長老率領幫中正義之士處死全冠清；游坦之當場逃走，后被阿紫收留。因馬大元之死的線索指向少林寺方丈玄慈的關係，蕭峰率領燕雲十八騎一行人喬裝打扮成漢人後直奔少林寺查探案情；而段譽因追求慕容復表妹王語嫣的關係也和自己的“妹妹”一行人直奔少林寺，到達后更與其父段正淳一行人及虛竹麾下的西夏一品堂四大惡人會合參加由神秘黑衣人召開的武林大會。至於虛竹也在外出送英雄帖遇到在天山定居的逍遙派傳人及靈鷲宮負責人，並得到天山派及靈鷲宮兩派已逝世的掌門人指點武功並獲其傳掌門之位的奇遇后；堅持回到少林寺修行，並得到學會各門派武功的機會。在武林大會上虛竹趁著星宿派掌門丁春秋上來少林寺乘機搗亂的機會，在靈鷲宮轄下的九天玄女部落女將協助下用生死符將其收拾得疼不欲生。而蕭峰也趁著丁春秋搗亂的機會用降龍十八掌打斷了游坦之雙腿，使其不能繼續作惡。在武林大會上蕭峰揭開了與知道自己身世有關的人死亡的謎團，同時把當年的“帶頭大哥”也就是虛竹之父玄慈抓了出來。沒想到這時神秘黑衣人現在武林大會上並對外宣布了自己神秘的身份，原來這個神秘黑衣人是蕭峰未死的父親蕭遠山。在公布自己身份后，蕭遠山揭開了江湖上許多人被害的真相併把玄慈當做了當年的主謀加以報復。玄慈為了平息事件甘願挺身而出承擔起所有責任，在被神秘黑衣人以殘忍手段進行報復后，玄慈卸去了少林方丈一職之前把虛竹開除出少林寺，並和虛竹的母親一起在火堆中圓寂。這時另一個神秘黑衣人也就是姑蘇慕容世家的前任掌門人慕容博，突然出現場並想剷除蕭遠山。一場混戰過後，經過掃地僧點化后的蕭遠山、慕容博皈依佛門。段譽則令王語嫣看到自己對其的真心以及慕容復對其冷血涼薄不管不顧而去的天性，從而順利將王語嫣收入懷中。而少林寺中經過一系列變故后，眾人大多受了嚴重的內傷。虛竹與段譽在少林寺內休養幾天後跟隨全部人下山離去。

1094—段譽也在母親口中得知自己是四大惡人之首段延慶之子，而並非是段正淳的兒子；虛竹也正式和李秋水的弟子在靈鷲宮成親。在靈鷲宮舉行的婚禮上，蕭峰送上了自己準備的大禮：向虛竹傳授了自己所知所學的所有修習氣功的方法技巧，並將指導手冊與自己所學的畢生武學精華全部授予虛竹並向道賀的要求在自己死後派一名代表到靈鷲宮向虛竹學武。同時向段譽與虛竹提出互換武功交流心得的想法。虛竹完成大婚後，蕭峰返回遼國。（註：北宋960——1127）蕭峰不肯向北宋發兵而與耶律洪基決裂。後來耶律洪基強行下旨以阿紫安全相要挾，要求蕭峰出任攻打北宋行動主帥未果后；將蕭峰的兵權褫奪，並派兵將其軟禁在自己的南院大王府中。由於蕭峰在不知情的情況下被餵食了迷魂藥，在無法自行活動離開遼國的情況下製作了一場騷動。並派遣了暗戀自己很久的的小姨子阿紫趁著這場騷動逃離遼國前往位於天山的逍遙派靈鷲宮，在重重遼國追兵的圍追堵截下阿紫終於到達靈鷲宮並引導虛竹與段譽等人前往營救。最後在逃離到雁門關宋遼邊境上蕭峰將丐幫武功盡數傳給虛竹，之後以一死換回兩國人民數十年平安。

1110—丐幫選出一名少年英雄去靈鷲宮向虛竹學武，繼任幫主之位。

1195—因相約了時任全真教掌教真人王重陽、時任桃花島島主黃藥師、時任西域白駝山莊莊主歐陽鋒、時任大理國皇帝段智興等四大絕世高手一起在華山討論九陰真經的保管權問題（即華山論劍），身為時任丐幫幫主的洪七公當時決定不帶隨從、隻身赴會，並憑藉高超武藝獲得“北丐”的稱號。在會上，五大高手在決定了九陰真經的保管問題后；還做出了一個重大決定：根據今次比武結果成立五大天下第一幫會。因為洪七公所在的丐幫正式會員人數眾多，故丐幫被封為天下第一大幫。華山論劍后洪七公率領弟子在北方一直抗擊金兵。

1218—洪七公因為貪吃，邂逅郭靖、黃蓉並收之為徒。後來郭靖到桃花島向未來岳父黃藥師提親不成功，洪七公最後決定親自出馬。最後幫助郭靖成功娶到黃蓉為妻，離開桃花島的時候，因被歐陽鋒用詭計打傷而武功盡失；由於郭靖身份較為特殊，無法出任丐幫幫主一職；洪七公最後決定把幫主之位傳給黃蓉，並令其代自己行駛管理權。同年丐幫發生了凈衣派與污衣派之鬥爭。起因是自喬峰之後歷代幫主都沒能發揮管理才能，因而導致丐幫當中有一部分弟子不滿而宣布要脫離凈衣派。洪七公為了不使丐幫分裂，決定讓對丐幫不滿的弟子脫離凈衣派；並親自出面組建污衣派，以保證戰鬥力不被削弱之餘還能籠絡兩派人心；同時還可以在現有基礎上增加丐幫實力，網羅更多高手加入。後來郭靖之結義兄弟楊康為了讓自己成為當時最偉大的“賣國賊”而把黃蓉的打狗棒盜走，並在丐幫大會上冒充新任幫主；並接待來訪及幫助自己的裘千仞，以圖達成心愿。最後楊康詭計被黃蓉識破，黃蓉重新擔任幫主。

1219—由於成吉思汗決定進攻金朝，所以打算將華箏許配給郭靖。並命令其擔任主帥負責此次軍事行動。由於郭靖的特殊身份無法調用丐幫弟子收集情報及參與軍事行動，因此命令黃蓉暗中率領丐幫幫眾前來幫助自己攻打金朝。攻打完金朝後，因矛盾成吉思汗開始攻打南宋。

1220—郭靖、黃蓉開始守衛襄陽，直到成吉思汗離世。

1240—歐陽鋒與洪七公在華山頂峰再次一決高下，雙雙因年老體衰而仙去。

1243—黃蓉再次懷孕，因而把幫主之位讓給魯有腳。武林大會上，因蒙古國師金輪法王等挑釁，在打不過對方的前提下提前請出一早請來的救兵楊過與小龍女；最後金輪法王被楊過、小龍女打退。

1260—魯有腳被害。丐幫大會上，金輪法王徒弟霍都假冒無名之士何師我施展詭異的武功欲奪幫主之位，最後被楊過識破並殺死。耶律齊在內部比武大會上力壓群雄，獲得擔任幫主的資格。郭靖將降龍十八掌傳給耶律齊，但由於後者內力不濟，因此只學會了十五掌。至於未能學會的三掌則從此失傳，後代歷任掌門均不知其去向。襄陽鏖兵，楊過用飛石擊死蒙古皇帝，解了圍城之困，從此天下英雄都聽楊過的號令。但楊過因眷戀與小龍女一起生活的甜蜜時光，最後決定在忽必烈率領蒙古大軍第三次進攻襄陽時放棄前去協助的機會。

1271—郭靖、黃蓉自知襄陽城馬上被攻下，於是請知名鐵匠將楊過送來的玄鐵重劍溶解掉。重新鑄成倚天劍、屠龍刀，並將九陰真經和武穆遺書裝入其中，待後人用之破敵。

1273—襄陽城破，郭靖、黃蓉殉國。

1327—丐幫幫主史火龍因苦練降龍十八掌掌法時內力不濟，得了上半身癱瘓之症；導致雙臂不能自轉，自此攜同妻子到各處深山尋覓靈藥治病；將丐幫幫務交與傳功、執法二長老，掌棒、掌缽二龍頭共同處理。

1347—丐幫弟子陳友諒等人上靈蛇島搶屠龍刀未遂，被謝遜趕跑。同年史火龍被成昆、陳友諒師徒殺死，並擒來癩頭黿劉敖作為幫主替身。

1348—張無忌來丐幫尋找謝遜，和黃衫女子一起揭破假幫主的面目，丐幫改立史火龍之女史紅石為幫主。丐幫開始走向衰落。

年代不詳解風作為丐幫幫主參加武林大會討論剿滅日月神教事宜，展示驚世駭俗的武功。

1661—丐幫弟子吳六奇秘密加入天地會，並且打入清政府內部欲舉大事，后被害。

1780—興漢丐幫幫主范某武功低微，被朝廷利誘，欲害胡斐，被胡斐打得手無還手之力。此時丐幫的聲勢早已遠遠不如紅花會。

●「打狗棒法」：

丐幫幫主嫡傳武學，非丐幫幫主無法傳授之絕妙武功；共有三十六路一十二招八字口訣，為丐幫鎮幫絕學。

三十六路打狗棒法是丐幫開幫祖師爺所創，歷來是前任幫主傳後任幫主；為了杜絕外人習得而用來行騙，故規定決不傳給第二個人。

丐幫第三任幫主的武功尤勝開幫祖師，他在這路棒法中更加入了無數的奧妙變化。數百年來丐幫逢到危難關頭，幫主親自出馬，往往便仗這打狗棒法除姦殺、震懾群邪。

打狗棒法名字雖然陋俗，但變化精微、招術奇妙，實是古往今來武學之中的第一等功夫。

打狗棒法共有絆、劈、纏、戳、挑、引、封、轉八訣。（見金庸）

●「降龍十八掌」：

與「打狗棒法」並列丐幫兩大護幫神功，講究剛柔並濟，當剛則剛，當柔則柔，輕重剛柔隨心所欲，剛勁柔勁混而為一。

勁力忽強忽弱，忽吞忽吐，從至剛之中生出至柔，天下陽剛第一，掌法之妙，天下無雙，招招須用真力，乃外門武學中的巔峰絕詣，動作雖似簡單無奇，招招威力無窮，招式簡明而勁力精深的武功，精要之處，全在運勁發力，全憑勁強力猛取勝，當真是無堅不摧、無固不破，雖招數有限，但每出一招均具絕大的威力。（見金庸）

●「降龍掌法」：

（見梁羽生）

●「潛龍護寶盤旋十八打棒法」：

（見梁羽生）

●「纏身十八打棍法」：

（見梁羽生）

●「擒龍手」：

（見諸葛青雲）

●「七指竹」：

（見上官鼎）

●「八仙掌」：

掌力似剛實柔。（見慕容美）

●「打狗棒」：

代代相傳的幫主信物，又名「綠玉杖」，質地柔韌，棒身綠瑩，比單劍約長一尺。（詳見金庸）

●「降龍棒」：

畢道凡的兵器，「降龍木」所造，堅逾金鐵。（詳見梁羽生《萍蹤俠影錄》、《散花女俠》）

●「四煞降魔棒」：

是幫中高手所用的傳統兵刃，由四節鋼棍，合套而成，可以隨意伸縮，最長時可達四尺，最短時則為尺二。（諸葛青雲《武林三鳳》）

●「九龍四雅漢玉爵」：

「十二奇絕」之一「追魂丐」蕭振漢的一套漢玉酒器，冬暖夏涼，能顯酒毒，能消酒毒，且能令所斟人之酒，另具一種芬芳之味的酒器。

一壺四杯全是淺紫色，壺上九龍交舞，四杯則分繪梅、蘭、菊、竹，款式古雅，屬連城之寶。

「神女」「鬼谷」師兄妹合制的「續命奇丸」，「天魔女」的「返魂散」，以及傳聞中的萬葯之聖尊稱的「大還丹」，這三種葯如浸在九龍壺中三個時辰，藥效可增三成！（慕容美《不了恩怨不了情》）

●「富貴令」：

丐幫幫主信物，形為寸方大小的黑色令牌，此令出現有如幫主親臨，在丐幫至高無上。

丐幫幫主華傑曾將此令贈給白懷民，使他可以隨時遣用丐幫弟子。（見東方英《霹靂聯珠》）

三百六十行，各行各業都有自己的祖師爺，丐幫也不例外。被丐幫弟子尊為祖師爺的有范丹、朱元璋、武松、秦瓊、伍子胥等，其中范丹是最具“神威”的一個，因為孔老夫子的命就是他救的。據說孔子當年曾在陳國斷炊，接受范丹的救濟才不致餓死，因此後世的乞丐供奉范丹為祖師爺。他們挨家挨戶向門上貼有春聯的商戶乞食，替祖師爺向孔子的徒子徒孫們討回一點人情，東漢的范丹是歷史上著名的窮漢，和春秋時代的孔子竟也能扯上關係，當然是穿鑿附會以訛傳訛的結果。近代乞丐供奉朱元璋的愈來愈多，朱元璋就是明朝的開國皇帝朱洪武，幼時孤寒，被送到皇覺寺當和尚，但命運多舛的朱元璋又被逐出廟門，落到挨戶乞討的地步，傳說敲打牛骨頭就是從他開始。窮家門的人稱那牛骨頭為“太平鼓”，上面有十三個小銅鈴，相傳一個銅鈴可吃一省，十三個銅鈴可吃遍全國十三個省份。當年朱洪武曾北上進京趕考，未中功名，途中忽患傷寒，幸獲窮家門人救助始愈。當上皇帝后的朱洪武傳旨，從此乞丐使用安上十三個銅鈴的太平鼓。另有一說唱花鼓行乞源於朱洪武平定天下后，為恢復家鄉鳳陽的元氣不惜下旨；遷徙江南地區的富戶十四萬人至鳳陽生活，並嚴律私歸者有罪。由於連年征戰導致田地荒蕪，鳳陽地方流離失所淪為乞丐者甚眾。於是移居於此的江南富戶每至冬季必扮成窮家門人，藉行乞潛歸原籍，久而久之竟以行乞為業。一首花鼓歌謠唱得好：“鳳陽本是好地方，自從出了朱元璋，十年倒有九年荒，背起花鼓走四方。”

豐衣足食的太平歲月，只要掏掏爐灰、倒倒溲水，窮家門人不難在富貴人家的伙房混口飯吃，甚至將廚餘打包帶走。遇到喜宴節慶，說唱逗笑逢迎些吉利的順口溜，更能討得酒食或賞錢，樂上好一陣子。當乞丐也得拜師，乞丐頭權威無限，負責地盤分配，小乞兒若是不能按時孝敬頭兒，挨頓打罵事小，被趕出地盤成為流丐是常有的事，甚至遭受幫內私刑丟了性命，所以“高高山上一根棒，好活一陣是一陣”。沿門乞食的叫化兒乞丐，不論男女老少、瘸瞎聾啞都是如假包換的窮家門人。乞丐組織門戶森嚴且分行分類，行有武行、文行；武行有叫街丐、釘頭丐，柱頭丐、蛇丐等，甚或強討硬要惡形惡狀；文行有響丐（打太平鼓、打竹板說數來寶、唱花鼓等）、吹樂丐、詩丐等哀乞者皆屬之。

歷朝偶見丐幫陋習。每年舊曆二、八兩月，或是端午、中秋、農曆年三節期間；乞丐頭公然帶領成群結隊的乞丐進入城中，向市面上的商戶們強打秋風、索討規費。凡是納了捐的店鋪，丐頭就“出一葫蘆式之紙給商店，使　於門，曰：‘罩門’。罩門所在，群丐不至。其文有：‘一應兄弟不準滋擾’字樣，或無文字，僅有符號。商店既貼此紙，丐見之，即望望然而去。”大門貼上紅紙黑字的丐條，管保平日沒有叫花子再敢登門勒索錢財，就像貼上門神驅鬼一樣有效。

若是遇到不肯交納丐捐的人家，乞丐頭會支使群丐終日登門強索硬要，鬧得家宅不安雞犬不寧，非妥協不可。為了避免他們搗亂滋事，官府對他們通常是睜一隻眼閉一隻眼，因為他們非但人數眾多，並且一點都不怕被抓進牢里去吃公家飯。因此，丐頭按季帶著徒弟逐戶收取丐捐，平時遇到紅白喜事就伸手索討喜錢，幫徒日增組織愈密，大丐頭儼然成為幫主，劃界線分地盤，以防止外來的饑民窮漢來占碼頭。為了做好與地方政府之間的公關，慣例將丐捐分為五份：丐頭一份，群丐合分三份，其餘那一份當然就是用來孝敬當地官府。

丐幫是武俠小說中最常見的幫派組織之一，人數眾多、分佈極廣、勢力龐大是其特色；因此號稱為天下第一大幫。凡是叫花子皆屬丐幫。因除強濟弱、重諾守信，為江湖上著名的正道組織。由於其幫眾分佈地域範圍極之廣泛，眼線甚多、耳目靈通；故在搜集敵情、傳遞訊息等情報工作方面頗有所長。通常丐幫幫主擁有代代相傳的高絕武功，其中最出名的當屬“打狗棒法”和“降龍十八掌”；其他丐幫人物武功則博雜不一，玩蛇者或擅弄毒，嗜酒者或能施展“酒雨神功”。小說里的丐幫組織十分嚴密。幫主之下有各司其職的長老數名，還有舵主、香主等職務；另有一說，丐幫人物以身上肩負的布袋數量多寡定其輩分高低，負袋愈多輩分愈高。丐幫幫主不但武功頂尖，道德操守亦屬一流，為公認白道英雄的領袖人物。

丐幫人物出外行乞時，手中多執一根打狗棒以防惡犬襲擊；打狗棒法的特點是靈活躍動、機變百出，正是由與狗搏鬥的實際生活體驗中發展出來的技巧。關於這打狗棒的由來，還有另外一種說法：京師丐首使用的杆子相傳是從朱元璋一代代傳下來的。當年朱元璋落魄江湖沿街乞討，曾被兩個乞丐接濟過食物。當朱元璋平定四海后，不忘二丐昔日的恩情；就下令尋找他們，召入皇宮封賞。二丐謝絕為官，朱元璋就賜他們各持一根一尺長的木棒；棒上纏布，垂有穗；一棒顏色為黃，另一棒顏色為藍；賜名曰：“桿”。後來這杆子就成了丐首權威的信物。而杆子通常要漆成紅色，外面再套上紅色的絲綢袋並高高懸掛在幫主家中或幫眾據點最顯眼的地方。新幫主繼任時都要衝著祖師爺畫像和這根棍子行磕頭大禮，如果有新的乞丐入伙也要先對棍子磕頭。因為杆子不便攜帶，有時丐首就以一根極粗極長的旱煙管代行其權威。或許因為傳說中的杆子有黃、藍兩種，後來北京丐幫的兩大派也就各自以此得名了。“黃杆子”是屬於“屌絲”中的“高富帥”，成員大都是落魄的八旗子弟。作為幫主的“丐首”，無不是王公貝勒級別的人物。這些人平時不會上街討飯，只在春節、端午和中秋出來向商鋪乞討。

貴族就是乞討，也有一套莊重的規矩。他們常是兩人同行，一人負責唱曲另外一個負責敲鼓板。這時候有經驗的掌柜就要跑出店來，先把手略微舉過頭頂再將錢幣放到鼓板上。店家必須在乞討者唱完第五句前完成前述程序，且施捨不能少於五枚大錢。按規矩給了錢，則一切罷了；如果不然，那麼掌柜的麻煩就來了。第二天先派來四個人，第三天再派來來八個人；人數每天都在翻倍，在店鋪門口從早上呆到晚上；不言不語，只圍觀不說話。但店主的生意當然是沒法做了。這時店主人出來求饒，那就不是幾枚大錢就能打發的了。不給這些落魄貴族們個幾千上萬，就別想正常做買賣。但那些普通乞丐組成的“藍杆子”就不能如此公開地橫行霸道了。惡言有謂“老乞婆”者，就是指要飯的花子婆；老丐婆乃對年老女性乞丐的蔑稱，行內話卻謂“觀音”。由乞婆到觀音，名稱上確算是“乞得”出色當行了。

因丐者信奉的開山祖師不同，便支衍出了多個派系。就整個丐幫歷史總體的衡量，聲名較隆的，也是較有勢力的幫派大概齊不外范、李、伍、高、索幾家。其來各有根由，擇一二約略述之。

丐門范家開山祖范丹。據該派稱，其創派祖師曾“救濟”過“困於陳、蔡之間”的一個叫孔丘的人吃飯。（狀似“珍珠翡翠白玉湯”的說）巧的是這個叫孔丘的竟是後來尊譽的儒門聖人，於是范幫主想當然地成了丐門鼻祖。因而范門丐幫勢力最是強大，影響力空前。而據史載，范丹實是東漢人；前後隔著五百年卻硬生生地將兩人扯到一塊兒，即便現代的宣傳功力也要瞠乎其後。

丐門伍家開山祖伍子胥。據稱伍子胥過昭關經歷幾多磨難來至吳都蘇州，身無分文只好沿街吹笙行乞；恰公子光經過此間，而後知用伍員。故該派丐者行乞時大都隨帶傢伙什兒，如快板兒，胡琴兒絲弦等。郭德綱戲稱李菁為丐幫少幫主，即源於此。

丐幫行內話謂“乞丐”為“掛竿兒”，故武俠中的丐幫幫主實底應稱“竿兒頭”。“竿頭”便是指這片地方的土地，入門投師、人事任免都由著他一手把攬。方今在街上見到的那些個癱爬畸缺的花子，行內話稱其為“披街”的(很形象，也很殘酷，因而很能捐得同情)，其幕後操作者便是這毒霸一方的“竿頭”。至於丐幫幫眾的來源則不外乎是農村的破產無業者、背井離鄉舉目無親者、畸殘無力過活者，還有就是自家收留的無父無母兒童(當中是有黑幕的，那兒童十有八九是被人拐來的)。當然也不乏喜好以喬扮乞兒為樂為癖的。乞兒不入流，要棲身就要入幫。入幫前，照例地要先向“竿頭”磕頭認師；復說“允了”，便跟著人學藝——乞討或偷竊。經一段時間的考察師父認為滿意后再交香燭錢，擇吉日行收徒儀式。（腦際劃過林沖入伙梁山的鏡頭）先是於香堂上擺起祖師爺的牌位，牌位前燃點香燭。由師父將一木棍橫於地下，徒弟跪膝棍上。一番江湖切口問對后，師父將木棍拾起又放下，先讓徒弟起來看下供桌上的竹筒、錐子、刀子及一盆冷水（看啥吶，東廠的行刑用具總不至於沒聽過罷）。徒弟再次跪在棍上，這時師父開始宣念幫規。最後徒弟向師父行叩拜禮，叩拜完畢群丐則一起小宴而散。

無規矩不成方圓，丐幫講“十窮”“八要”“十戒”。幫眾通體貫力執行。

“十窮”即：進窮棚，抬窮頭，窮家祖師供窮樓；窮家也講三綱論，窮家也講三教共九流；窮家鞭竿傳天下，窮家的褡子四海游；窮家的沙璣子(竹板兒)垂耳度春秋；窮家裡面分貴賤，窮家裡面出王侯。

“八要”即：一要天地君親師；二要受祖師爺的教化；三要孝敬父母；四要敬兄愛弟；五要謹遵國法……

“十戒”即：一戒越邊抽舵（不準投鄰居及同行）；二戒頂色卧蓮（不準嫖同行之妻）；三戒點水發線（不容內奸行徑）；四戒引馬上槽（不準暴露自家做的壞事）……

乞丐背布褡子要飯一進村須將褡子從肩頭拿下挎放胳膊上，這個過程算是“牽馬”；一進人家門口要把褡子放下，算是“拴馬”；之後才例行那套招牌叫喚“大叔、大嬸，賞點……”行里怕新手面嫩叫不出口，便言“大叔”其實就是“大收”算是賀祝施主的話。對乞丐們來說相對於平日里的清淡，遇著紅白喜事就算他們的節日。尤其白事兒，過去有財勢的大戶都要差人去“竿頭”那請些幫眾，招攬抬棺、打幡兒等活計。

乞丐節：農曆九月四號至九月七號

1，小說《無敵小村官》中，因為新中國成立之後，因為國家富裕，社會穩定，丐幫弟子們全都自力更生，脫離了貧窮，分散到了社會各個階層，上至商界名流，下至平民百姓，全都過上了幸福自足的生活。

因此丐幫弟子，為了懷念過去，紀念那些一無所有的日子，為了不忘曾經的艱辛和苦難。

就特意設下了這個重大的節日--——乞丐節！

並將其定在農曆九月四號至九月七號，因為九四的諧音就是‘救死’，意思是救死扶傷；而九七的意思則是‘救乞’，拯救乞丐的意思。”

在這四天，所有丐幫弟子，甚至只要是曾經經歷過貧窮的人，不管現在是身價千萬的富翁，還是平淡無奇的小老百姓，都會換上最破爛的衣服，吃最粗糙的飯菜，露宿在荒郊野外，或者睡在寒冷陰濕的街角！

從而提醒自己，告誡自己，不要忘記過去的苦難，要珍惜現在所擁有的幸福生活！

後來發展成為了全民參與的盛大節日。

2、西藏至今還保留著“乞丐節”，藏語“薩嘎達瓦”節，節日在藏曆四月十五（漢歷六月）。是日除去例行法事，施捨丐者是一大主題。在轉經路上綿延多少里，一簇簇背著褡褳的乞丐，面露笑意，前頭，施主們提著錢袋子，亦面含微笑，從頭裡一個銅子兒一個銅子兒施捨下去，直到囊中清絕溜溜。場面動人以極。可也就僅此一日而已，還是沾光佛祖的。

電影《武狀元蘇乞兒》片末皇上與蘇燦的一段對話很耐人尋味——（皇上）你丐幫弟子幾千萬，你一天不解散，叫朕怎麼安心？（蘇燦）丐幫有多少弟子不是由我決定，而是由你決定的……如果你真的英明神武，使得國泰民安，鬼才願意當乞丐吶！

《後漢書·獨行傳》曰：“向栩字甫興，河內朝歌人。向長之後也，少為書生，性卓詭不倫，不好語言，而喜長嘯或騎驢入市，乞丐於人。”

《左傳》僖公二十三年記載晉公子重耳“乞食於野，野人與之塊，公子怒欲鞭之”。

《龍城錄》載有“一日，伊水上遇一丐者”。

《稽神錄》有云：“安陸人性毛，善食毒蛇以酒吞之，嘗游齊魯，遂至豫章，桓弄蛇於市，以乞丐為生。”

足見是先出現有人乞討的行為，後有行乞的身份；唐代元結著《丐論》，自稱：“游長安與丐者為友。”由此可知以乞討為生的職業乞丐，可能最早出現在六朝。《東京夢華錄》形容開封城“諸行百戶，衣著各有本色，不敢越外街市行人，便認得是何色目至於乞丐者，亦有規格，稍似懈怠，眾所不容”。所謂規格者，大概是指穿著制式服裝在特定地區或針對特定對象行乞的人，這些人在行乞時是受到團體的約束的，並要盡規定的義務。

宋元話本小說《金玉奴棒打薄情郎》描述杭州城裡的乞丐團頭金老大；他手中的杆子是乞丐團體領袖的標記，可以統轄全城的叫花子。證明在宋代時那時候的丐幫已然成了氣候，是具有某種程度組織規模的社會群體。“這般丐戶，小心低氣，服著團頭，與奴一般，不敢觸犯。”想見當時的丐幫紀律之嚴明，而丐頭所持的杆子一直沿用到清代，不僅象徵權力，還可以執行幫規，懲治違規的乞丐。

武俠中，丐幫號稱天下第一大幫會，蓋天下歷朝歷代，無有不淪為乞丐之人，聚伙為幫，打抱不平，舉止介乎正邪之間。至於宋末，丐幫幫主舉抗金義旗，以民族大義為重，開創出一番事業，終成為武林泰斗。成為江湖上第一大正派。丐幫幫主的打狗棒法一脈單傳，以玉竹杖為幫主幫主信物。降龍十八掌更是名揚天下。

中國歷史上是有丐幫的存在。當然丐幫幫主沒有打狗棒，也不懂降龍十八掌；但丐幫勢力其實很大，以下是節錄內地學者周德鈞先生所著《乞丐的歷史》。從文獻史料上看，宋代確乎有丐幫之活動。在當時的城市尤其是通都大邑當中，作為丐幫首領與標誌的幫主——“團頭”或“丐頭”之名即已出現。宋元話本及稗記小說中多見“團頭”一名，最典型的就是《今古奇觀》當中“金玉奴棒打薄情郎”一節的記載：南宋初年的杭州城中，有一位世襲了七代的丐幫幫主——“團頭金老大”。他管轄著杭州全城的乞丐，收他們上繳的例錢並給眾丐的生活提供相應的照料。“金團頭”在眾乞丐中儼然族長、宗老一般，在乞丐中享有相當的權威；借著眾多乞丐上繳的供奉，他也趁機會掙了一個“廒多積粟”、“囊有餘錢”的殷實家境，以至於可以模仿城中大戶人家那樣“放債使婢”，所以其家境富裕程度雖不是城中首富那樣的奢華厚實，卻也是城中數得著名字的富裕人家了。

既然有了幫主，當然就有丐幫。故而丐幫之形成於兩宋時期，當無疑義。而社會史的研究進一步表明，丐幫的形成與發展歷程與中國古代的秘密會社的發展歷程是大體一致的；即它們大都形成於兩宋時期，然後發展於元、明時期，大盛於清代及清末民初之際。宋代的丐幫大體以名都大城、集鎮里社為聚集活動中心，他們尚沒有形成全國性的組織；且多數帶有明顯的地域性群體特徵，我們可以把宋代這時期的形成的丐幫理解成是二戰後現代台灣地區出現的地方黑幫勢力即“角頭”；而元明時期的架構亦大致如此，所以可作同一理解。

清末民初之際，丐幫組織更趨發達；幾乎在每一地區，都有相應的乞丐組織。尤其是通都大邑，更是十分明顯。如北京的丐幫有“藍杆子”、“黃杆子”兩支。“黃杆子”系由破落貧困的八旗子弟所組成，是屬於高級乞丐組成的組織；丐頭則由王公貝勒來充任，相當於金庸小說當中的凈衣派。而“藍杆子”是由普通乞丐所組成的組織，首領從普通乞丐中選出所以可看作金庸小說當中的污衣派。而在河北西南部、山東西北部則分佈著一支規模龐大的丐幫，名叫“窮教行”。有時又稱為“理情行”，其內部的成員有死捻子、活捻子和桿上之分。“窮教行”幫中有派，如死捻子又分為韓門、齊門、郭門等。而在吉林海龍一帶，丐幫有“大筐”和“二櫃”兩種：“大筐”由瞎、瘸、聾、傻、啞、癱等殘病乞丐組成，“二櫃”則由一般乞丐所組成。無錫的丐幫有“流門”、“矗門”兩支派系，“流門’是由擁有醫、卜、星、相、地理、書、畫、棋、說書、彈詞、鐸、募化、花鼓、唱蓮花等技能在內的“乞丐”所組成；而“矗門”又分東行、西行兩類。而江湖上有“三十門大矗，七十二小矗”之說，大抵也是一些江湖技藝和賤役苦力乞食的乞丐所組成。泉州的丐幫分為本地丐、外地丐。開封的丐幫稱為“窮家行”或“桿上的”；而在長江中下游地區，丐幫有“三江”、“兩湖”等等的派系之分。例如漢口的丐幫多屬西湖派系，派下有門宗；門宗下又分“字”，可謂枝繁葉茂。廣州的丐幫規模也屬可觀，名曰“關帝廳人馬”；其組織網路以廣州為中心，影響所及直到附近南海、番禹、東莞、順德等縣。重慶有聚集在洪岩洞的丐幫；雲南的丐幫則稱為“舵”上，幫主曰“舵頭”；其組織形式與名目與哥老會頗有淵源。蘭州的丐幫稱為“砂鍋子”，丐頭叫“萬師父”，也曾繁盛一時。

在當代，有許許多多的人開始可幹起來一種古老的行當：“乞丐”，他們或是“個體經營”，或是“公司化”成群結隊，拉幫結夥。在當代的這個“職業”已於以前的大不一樣了，他們是使用這種手段來賺錢，甚至致富發財。針對法律的漏洞和躲在道德監督所不能完全監督的地方做這種一般人認為是恥辱的乞討行為。他們混跡已於人海的商業街、火車站、長途汽車站周圍，他們混入真正的乞丐和無人照顧、須露宿街頭的殘疾人之中，但是我們一般人無法辨認他們，而他們所遭到的法律的懲罰和道德譴責還遠遠不夠。當一個人放下自尊向所有陌生人伸手索要維持基本生存所需的財物時，他的生命無疑就掌握在他人手中。然而時代在變，乞丐也不例外。在魚目混珠真假難辨的現代生活中，乞丐也成為某些慣於不勞而獲的懶人瞄準的目標“行業”，且應驗了“三百六十行，行行出狀元”。

在資本主義席捲全球之後，金錢的重要性越來越凸現出來。而各種道德律法的改變和資本主義社會的社會不良思潮的影響，比如：拜金主義的流行是一些人不顧任何法律道德的瘋狂“掘金”。正如馬克思所說的某一句話：“一旦有適當的利潤，資本家就會大膽起來。有百分之五十的利潤，它就鋌而走險；為了百分之一百的利潤，它就敢踐踏一切人間法律；有百分之三百的利潤，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞死的危險。”

看過武俠小說的人，對“丐幫”這個名目都不陌生。許多人都以為，既然稱為“幫”，必然是江湖上生成的幫派，卻不知道至少在明清時代，丐幫是受朝廷直接控制的。“丐幫幫主”這樣的名目，當然是小說家的創作。在乞丐社會中，統治大小乞丐的頭目，統稱“丐頭”。他們在乞丐世界中擁有至高無上的權力。在官紳、商賈、文士們的眼中，按“九儒十丐”的次序排位，丐頭即便是個“頭兒”，也屬於“下九流”中的末流，沒人看得起他；但是在乞丐世界中，他可就是皇上；他定下來的規矩，就是金科玉律。他吩咐下來的話，就是金口玉言。誰要是不聽，按“幫規家法”處置起來簡直比“國法”還要嚴酷三分。乞丐們犯了“事兒”，丐頭居然也同官府一樣坐堂問案；輕則掌嘴打屁股，重則三刀六個洞——給你一把七寸鋼刀，讓你自己在身上隨便哪兒戳三刀但每刀必須戳穿；更重的還可以割鼻、剟眼、砍手、剁腳直到淹死、吊死、亂石砸死、亂棍打死。這種“幫規家法”，也跟各姓各族的“族法”一樣，是受到“王法”保護的。受了刑的人，即便有那膽子告到縣衙門去，太爺一聽是小乞丐告丐頭，這就叫做“以小犯上”，向例是輕則轟下堂去了事，重則打四十大板再枷號三天。至於被處死的乞丐，自從入了丐幫，丁稅錢糧全免，連個戶籍都沒有，鄉官、地保才不願多管這些並無油水可撈的閑事呢！

明朝各府州縣的丐頭，據說是朱元璋坐了天下以後與各府州縣的城隍同時受封的。所不同的是：封為城隍的，都是已經死去的功臣，而被封為丐頭的，則都是一些立有戰功但又犯有小小過錯的活著的下級軍士。朱元璋一方面封他們當世襲的“乞丐頭兒”，一方面又明文規定：丐頭生子，不得讀書，生女不得裹腳。——那年月，男子不讀書則不得出仕做官，女子不裹腳則不能嫁進紳宦大戶人家。因此可以說，這是“皇恩浩蕩”，也可以說是“逐出軍隊、政府”，永世不再錄用；既是一種恩惠，也是一種懲罰。

丐頭也有“級別”，最低的是鄉級，上面還有縣級、府級，從上而下，層層統轄。丐頭除了受上級團頭管轄之外，也受本級地方官諸如知府、知縣、鄉官的節制。朱元璋分封丐頭，很可能只封到省級為止，沒有封過“國家一級”的。到了明朝嘉靖年間，奸相嚴嵩被御史鄒應龍等人所參，明世宗朱厚熜革去了他太子太師武英殿大學士的爵位，抄了他的家，殺了他的兒子嚴世蕃，卻念他“專權二十年有功”，賞給他一個銀碗、一雙金筷，讓他去討飯吃，並封他為“天下總丐頭”，總管全國各府州縣的大小丐頭。但是百姓們對他恨之入骨，他走到哪家門口，誰家也不打發布施，結果餓死在北京銀碗衚衕。嚴嵩死後，因為他是“受過皇封”的天下總丐頭，終於被丐幫所承認，奉為“祖師爺”接受大小乞丐們的香火供奉。

這些受過“皇封”的大小丐頭，也像帝王公侯一樣，是可以世襲罔替，代代相傳的。皇帝繼位，接的是傳國玉璽；丐頭繼位，接的則是當時為當地眾乞丐都認可的一件“信物”，例如一根特殊的打狗棒，或一根老竹根做的旱煙管之類。比如說浙江嘉興府烏鎮的丐頭“杭州小黑”，他祖傳的“信物”就是一根老竹根做的旱煙管。那根旱煙管通體是黃中泛紅紅中泛黃煞是好看，“杭州小黑”是愛不釋手，不知道的人都認為他是個鴉片鬼。

棲留所一般是當地財東個人出錢或多人合力出錢蓋起來的，俗名“討飯屋”。本意是給過往的流浪漢棲身之用。浙江嘉興府烏鎮棲流所的大門兩邊，有一副石刻的對聯：“只可路過暫棲息；不可長川作住居。”別看名稱難聽，其實棲留所的規模都不小，至少也有大小七八間房間。這樣寬敞的房屋，沒人管理可不行，所以通常各地的棲流所就成了丐頭們的公廨了。正房中不但住著丐頭及其妻兒老小一家，中間的一間廳堂就是丐頭的“公廨”，審案、行刑、打屁股，就在這裡執行，全所大小乞丐都能看得見。此外還有一個存放各種雜糧的倉庫。大小乞丐，則按照男女有別的原則，分住兩廊廂房的通鋪上。房后還養有豬羊雞鴨。一個“鄉級”的棲流所，丐頭所能統轄的乞丐大約有二百多名，不過住在棲流所里的，則只有三四十人。其中一部分人每天出去乞付，當天晚上回來，必須交納“份例”——三五文錢或幾兩米；一部分人在“家”里養雞鴨、餵豬羊，由丐頭每月發放份例錢，和雇傭的長工差不多；還有一部分人是乞丐王國里的“公差”—乞丐們犯了家規，掌刑的就是他們（相當於執法長老）；地面上有了“路倒”或“凍屍”，背到義地去埋掉然後從地保那裡領賞錢的也是他們。當然，丐頭家裡有什麼事情需要跑腿的，也是他們。而那些有家室卻沒有飯吃的窮人淪為乞丐，則仍可以住在自己家裡，不過卻得按月交納“份例”，並絕對服從丐頭的管轄，不然，就甭想在地面上張口討飯！

宋元時代的丐頭和乞丐，好像還管地方上死人的入殮。因為這是一宗“骯髒”的職業，一般人還不肯去干呢。《水滸傳》寫武大郎被潘金蓮毒死以後，就是丐頭何九叔帶著乞丐去入殮的。《水滸傳》雖然寫的是宋代的故事，但是作者是元代末年的人。據此我們可以知道至少在元代是有這樣的習俗的。不了解丐幫內情的人只以為一個人窮到了不得不討飯的地步，也算是窮到底了。卻不知道這個人類社會的最底層依舊分成三流九等，依然有尊卑上下之分。而且各有各的行當各有各的地盤，絕不容許摻和混淆的。

乞丐的文獻記載

【後漢書獨行傳】曰:“向栩字甫興，河內朝歌人。向長之後也，少為書生，性卓詭不倫，不好語言，而喜長嘯或騎驢入市，乞丐於人。”

【左傳】僖公二十三年記載晉公子重耳“乞食於野，野人與之，公子怒欲鞭之。”

【龍城錄】載有“一日，伊水上遇一丐者。”

【稽神錄】有雲:“安陸人性毛，善食毒蛇以酒吞之，嘗游齊魯，遂至豫章，桓弄蛇於市，以乞丐為生。”

足見是先有乞討的行為，後有行乞的身份；唐代元結著【丐論】，自稱:“游長安與丐者為友。”由此可知以乞討為生的職業乞丐，可能最早出現在六朝。【東京夢華錄】形容開封城“諸行百戶，衣著各有本色，不敢越外街市行人，便認得是何色目至於乞丐者，亦有規格，稍似懈怠，眾所不容。”所謂規格者，大概是指穿著制式服裝在特定地區或針對特定對象行乞，並受到團體的約束，要盡規定的義務。

宋元話本小說【金玉奴棒打薄情郎】描述杭州城裡的乞丐團頭金老大，他手中的杆子是領袖的標記，統轄全城的叫花子，證明在宋代丐幫已然成氣候，是具有某種程度組織規模的社會群體。“這般丐戶，小心低氣，服著團頭，與奴一般，不敢觸犯。”想見當時的丐幫紀律嚴明，丐頭的杆子一直沿用到清代，不僅象徵權力，還可以執行幫規，懲治違規的乞丐。

討孔子的人情

據說孔子當年曾在陳國斷炊，接受范丹的濟才不致餓死，因此後世的乞丐供奉范丹為祖師爺。他們挨家挨戶向門上貼有春聯的商戶乞食，替祖師爺向孔子的徒子徒孫討回一點人情，東漢的范丹是歷史上著名的窮漢，和春秋時代的孔子竟也能扯上關係，當然是穿鑿附會以訛傳訛的結果。

近代乞丐供奉朱元璋的愈來愈多，朱元璋就是明朝的開國皇帝朱洪武，幼時孤寒，被送到元覺寺當和尚，但命運多舛的朱元璋又被逐出廟門，落到挨戶乞討的地步，傳說敲打牛骨頭就是從他開始。

窮家門的人稱那牛骨頭為“太平鼓”，上面有十三個小銅鈴，相傳一個銅鈴可吃一省，十三個銅鈴可吃遍全國十三個省份。當年朱洪武曾北上進京趕考，未中功名，途中忽患傷寒，幸獲窮家門人救助始愈。當上皇帝後的朱洪武傳旨，從此乞丐使用安上十三個銅鈴的太平鼓。

另有一說，唱花鼓行乞源於朱洪武平定天下後，為恢復家鄉鳳陽的元氣，不惜遷徙江南富戶十四萬至鳳陽，並嚴律私歸者有罪。由於連年征戰，田地荒蕪，鳳陽地方流離失所淪為乞丐者甚眾。於是移居於此的江南富戶每至冬季必扮成窮家門人，藉行乞潛歸原籍，久而久之竟以行乞為業。

一首花鼓歌謠唱得好:“鳳陽本是好地方，自從出了朱元璋，十年倒有九年荒，背起花鼓走四方。”

豐衣足食的太平歲月，只要掏掏爐灰、倒倒溲水，窮家門人不難在富貴人家的伙房混口飯吃，甚至將廚餘打包帶走。遇到喜宴節慶，說唱逗笑逢迎些吉利的順口溜，更能討得酒食或賞錢，樂上好一陣子。

丐幫

“醉來豪氣不可收，噓作長虹貫牛斗。”

丐幫總舵位於洞庭湖君山之中，奇武學以近身纏鬥之術為主，至剛拳法中亦能生出至柔妙用。江湖人稱“寧接降龍掌，莫碰酒丐幫”。天性逍遙自在，美酒香肉與熱血義氣，缺一不可。

近身纏鬥，驟雨連打。

丐幫以近身格鬥見長，各種多段打擊技能令其具有極強的控制能力。

主武器：纏手。

副武器：酒葫蘆。

力、技。

丐幫技能分有兩類，【力】系主攻單體傷害，【技】系擅長群體傷害。持續使用力系或技系技能，可令“力”、“技”逐漸提升。當“力”“技”技能條漲滿時，丐幫的下一次該系技能效果將獲得大幅提升。

定力擊破前可使用【江湖醉】大幅消耗對方定力，一旦命中立刻使用【追風踢】近身，然後用【劈山訣】、【龍吟三破】打出連招。

丐幫控制力強但靈活性稍有不足，貼近目標十分依賴技能【追風踢】，一旦【追風踢】突進落空，丐幫將很容易陷入被牽制的被動境地。精準的使用此技能是丐幫打出連招的關鍵所在。

而當PVP戰鬥時，丐幫的門派絕學【醉飲江河】成為決定勝負的關鍵。

此技能使用后，角色處於無法移動的飲酒狀態，此時受到任何攻擊，丐幫均會閃避該攻擊並反將敵人擊飛。飲酒結束時，丐幫一段時間內“力”“技”資源保持為滿，不會因增幅技能而消耗。故而，“醉飲江河”能否在對方無法停手之時打出，是丐幫最重要的技巧之一。

丐幫的整體技能都圍繞近身戰鬥這一核心而展開。充滿江湖感的空手入白刃，是門派技能也是門派性格統一的體現。