天竺香市

清西湖十八景之十五

早春是杭州最美柔美的時節，溪水泛著清綠，柳絲吐著嫩黃、桃樹奼著嫣紅。在明媚的春光里，身穿的灰藍布衫，肩挎“朝山進香”土黃布袋，腳穿青幫布鞋，腰扎擰黃布帶，頭包帕巾，髮髻上斜拈一朵艷麗絨花的香客，在領隊旗幟的導引下，一群群，一隊隊地先進岳王廟，接進靈隱寺，再依次參拜下天竺之法鏡寺、中天竺之法凈寺、上天竺之法喜寺，轉回凈慈寺；條件好的，從草橋門外的海潮寺登船，遙去東海的普陀寺。

香客們所到之處，各個焚香燃燭、然後雙手合十叩頭拜佛、喃喃地訴說出心裡的願望；沿途帶來了香火經濟的興盛，這恢弘的場面，就是杭州城名聞遐邇的天竺香市。

《天竺香市》

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山色娥綠溝壑深，月影泄漏水深沉；

蘇常賓客搖大擼，杭嘉居士轉法輪。

鐘磬相擾動地府，梵唄互擊響乾坤；

仙山凈水除瘟疫，三竺香市天下聞。

北宋咸平元年，也就是公元988年，杭州知府張去華到天竺寺向觀音菩薩祈雨“應驗”之後，人們就紛紛來此祈求神靈的佑護和佛祖的賜福，“三天竺”漫漫的山路，由此逐漸成為一項表現西湖傳統風俗的香燭集市。

南北高峰間的天竺三寺，深藏於林壑溝谷中，從北高峰下的靈隱寺算起，由下而上排列，各個寺宇壯觀、庭院敞亮景色幽深。三寺的錯落毗近，歷史相近教觀近同，經學與詩文並茂，高僧輩出被世人譽為“天竺佛國”。這裡面下天竺創建的最早，距今已有一千六百六十餘年，最晚創建的上天竺寺也歷經千年雨雪，乾隆爺遊歷杭州時，親自為上、中、下三竺寺命名為“法喜寺”、“法凈寺”、“法鏡寺”，並題寫了寺院匾額。

清人范祖《杭俗遺風》曾記敘，杭州的香市可分為三種，即“天竺香市”、“下鄉香市”及“三山香市”，香客的成分也各不相同。

“天竺香市”為時最早，觀音的聖誕是農曆二月十九日，這天“全城老的少的、丑的俏的，無不雲集，途為之塞。有懺會者，十八日晚即許出城，自茅家埠起，一路夜燈，至廟不絕”。

“下鄉香市”，是種桑養蠶的蘇常錫、杭嘉湖一帶的各鄉村民，以一鄉一村結夥成隊乘坐載香的杉船，延大運河來杭城，停泊在松木場、拱宸橋一帶。他們以船為家，自帶糕粽為食，最多的時侯遷延達千百多隻，寬闊的河道也堵塞無隙。下鄉香市的香期，為時多達一個多月，給杭城帶來了空前的盛況。

“三山香市”，三山是指天竺山、小和山、法華山。蘇杭各地的民間都有“香會”組織，類似於現代的協會。香客由長者領隊指揮，數十、百十成群，肩跨黃香袋，腰擰紅帶，頭裹帕巾，結伴而行，總要在一天整天內，行程百餘華里，燒遍三山之香，名曰“翻三山”。“翻三山”的情趣之處在於提燈夜行的場景，夜幕低垂，串串燭火如盤蛇，繞著山路蠕動，煞是動人。

天竺香會，是西湖春季最熱鬧的民間廟會，以朝拜天竺寺的觀音為主，香會分三期，地點也分佈廣泛。

每年的二月十九是觀音誕辰日，也是香市的開始，香火最盛大。期間杭州城裡城外的茹素人家，十有八、九都趕往三天竺燒香，瞻拜玉面。此間的靈竺道路上，人們摩肩接踵，沿途茶樓酒肆，莫不利市數倍。川流的人群促使道路兩旁臨時搭建的攤販林立，十里八鄉的食點，手工藝品、土特產莫不均雲集於此，形成了集市。

接下湧來的來是蘇常錫、紹嘉湖一帶的香客，他們來天竺敬香，還有“行大蜡燭”的場面，他們將幾十斤重的大蜡燭用竹滑籠住，兩人雙肩抬著，前面還有打旗的，後面還有敲鑼鳴道的，將到禪寺時點燃、回程時熄滅，攜回家中，用來照亮蠶房，認為有觀音的護佑，可消災免難獲蠶花利市。

三月二十八日為東嶽大帝生辰，過去杭州外的東嶽大帝行宮有五處，法華山東嶽廟是最大、亦最興盛的，期間要舉行迎神賽會。

迎神賽會由儀仗隊開道，“清道校尉”開路，後面是八面抬鑼，鳴鑼喝道，四面是執事儀仗隊，舉著有“迴避”、“肅靜”的虎頭禁牌，鐵鉞、金瓜、彤弓、玄矢兵器林立，龍風、虎豹、金鳥、玉兔旗幟招展，這些校尉后是“錦衣將軍”護駕，火銃隊押陣。

接著是高照，一面綢緞大旗，上綉“敬神如在”，旗杆是大毛竹做成，有三、四丈長，由一個彪形大漢擎著，邊走邊舞，時頂在頭頂、後頸、前額，時托在手臂、手心、拳頭，作出各種耍弄絕技。行進的隊伍遇到供棚時，護駕的十二支銃，同時向天空燃放，但見火星四濺，震天撼地。

接下的隊伍就是賽會，由各行各業、各村各坊所派出的“會貨”化妝表演隊伍，表演著樂隊、舞龍、舞獅、高蹺、抬閣、調無常、舞判官，還有舞刀弄槍等武藝雜耍技能。

之後，是提著香爐的提爐隊，端著神器的迎神隊，最後才是侍衛蜂擁護的神轎，轎中端坐著金裝的“東嶽大帝”。神轎供棚時，迎駕人等都要跪接，善男信女高念念佛經。

到了六月十九的天竺香會，就以杭城人為主了，不過場面也十分的熱鬧，以夜間郊外巡遊為主。

明清時，杭州十座城門到了晚間是必須關閉的，所以夜遊西湖的雅客，須於城外找借住宿的處所。惟有每年六月十八的整夜，官府為了便利城裡市民去天竺進香，錢塘、涌金、清波三處城門是通宵不關的，所以，杭州人就有了“六月十八游夜湖”的俗諺。

張岱：“西湖香市，起於花朝，盡於端午。山東進香普陀者日至，嘉湖進香天竺者日至，至則與湖之上市焉，故曰香市。西湖香市景色然進香之人，市於三天竺，市於岳王墳，市於湖心亭，市於陸宣公祠，無不市，而獨湊集於昭慶寺。昭慶寺兩廊故無日不市者。三代八朝之骨董，蠻夷閩貊了珍異皆集焉。至香市，則殿中邊，甬道上下，池左右，山門內外，有屋則攤，無屋則廠，廠外又棚，棚外又攤，節節寸寸。凡胭脂簪珥，牙尺剪刀，以至經典木魚，伢兒嬉具之類，無不集。

此時春暖，桃柳明媚，鼓吹清和，岸無留船，寓無留客，肆無留醞。袁石公所謂“山色如娥，花光如頰，波紋如綾，溫風如酒”，已畫出西湖三月；而此以香客雜來，光景又別。士女閑都，不勝其村妝野婦之喬畫；芳蘭薌澤，不勝其合香芫荽之薰蒸；絲竹管弦，不勝其搖鼓頜笙之聒帳；鼎彝光怪，不勝其泥人竹馬之行情；宋元名畫，不勝其湖景佛圖之紙貴。如逃如逐，如奔如追，撩撲不開，牽挽不住。數百十萬男男女女，老老少少，日簇擁於寺之前後左右者，凡四閱月方罷，恐大江以東，斷無此二地矣。

崇禎庚辰三月，昭慶寺火。是歲及辛巳、壬午洊飢，民強半餓死。壬午道梗，山東香客斷絕，無有至者，市遂廢。辛巳夏，余在西湖，但見城中餓殍舁出，扛挽相屬。時杭州劉太守夢謙，汴梁人，鄉里抽豐者多寓西湖，日以民詞饋送。有輕薄子改古詩誚之曰：“山不青山樓不樓，西湖歌舞一時休。暖風吹得死人臭，還把杭州送汴州”。可作西湖實錄。

杭州靈隱寺的西側，有一條傳統的進香山路，途徑下天竺、中天竺和上天竺三座寺院，合稱為天竺路。

晉朝天福年間，有位叫道翊僧人，在這裡結茅築庵。一天晚上，看見有一絲光芒在庵前的澗水裡，前去看，得到一奇木，便用來刻畫成了觀音大士雕像。後漢乾祐年間，有僧人從勛，從洛陽捧持古佛舍利來到這裡，鑲嵌在觀音大士雕像的頭頂上，妙相莊嚴，端正殊好，晝夜放出白光，士子民眾崇信。到了錢武肅王朝代，他常夢白衣人求修葺她的居所，醒來後有所感悟，於是修建了天竺觀音看經院。而連通三寺的這條路，隨著進香人的踩踏逐步演化成為“天竺香市”。

北宋咸平元年，錢塘地區大旱，三個月無雨，杭州知府張去華沐浴、齋戒，徒步走到天竺寺，向觀音菩薩祈雨“應驗”后，人們便紛紛來此祈求神靈的佑護，到“三天竺”寺廟瞻福，也逐漸成為西湖傳統盛事中一項活動，寺廟也因此而興盛起來。

文獻記載：“宋咸平中，浙西久旱，郡守張去華率僚屬具幡幢華蓋迎請下山，而澍雨沾足。自是有禱輒應，而雨每滂薄不休，世傳爛稻龍王焉。南渡時，施捨珍寶，有日月珠、鬼谷珠、貓睛等，雖大內亦所罕見”。

1、北宋仁宗趙禎嘉祐年中，沈文通治理州郡，認為觀音以聲聞宣揚佛力，不應該是禪那所居，便以教易禪，令僧元凈號辨才者主事，從此鑿山築室，逐漸成了規模。

2、北宋時宋英宗趙曙治平年中，郡守蔡襄奏請賜“靈感觀音”殿額。辨才乃益加鑿拓前山，闢地二十有五尋，殿加重檐。

3、北宋建炎四年，金兀朮攻入臨安，高宗飄航於海上。兀朮至天竺，見了觀音像，甚是喜她，便載於後車，與《大藏經》並轉運到了漠北而。其間有比丘叫知完的，率領他的徒弟跟從。到了燕，在都城之西南五里修舍，曰玉河鄉，建寺供奉觀音像。天竺僧乃重用其它的木刻肖前像，詭曰：“藏之井中，今方出現”，其實並不是前像。

4、南宋孝宗趙昚乾道三年，建十六觀堂；七年，改院為寺，門匾都是御書。南宋寧宗慶元三年，改天台教寺。

5.元朝至元三年頹毀，五年、僧慶思重建，仍改天竺教寺。元朝末年又毀於戰火。

6.明朝洪武年初重建，到了萬曆二十七年重修。崇禎末年又毀壞。

7.清初又重新修建，當時到普陀路斷，天下進香者皆近就天竺，香火之盛，當甲東南。每年的二月十九日，男女宿山之多，殿內外無下足處，與南海潮音寺正等。

從2006年起，杭州市政府對“天竺香市”進行了挖掘、恢復，再展現了前朝盛事，及它的文化、歷史，佛教文化的藝術內涵。

《水調歌頭·天竺香市》

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濃霧墜靈鷲，笑語響竺川，

蘇常嘉紹香客，燭火眾人擔。

斜鬢絹花燦爛，腰帶鵝黃明艷，藍布綴雙肩。

虔敬扣佛祖，殿外漫青煙。

可知否，理家易，治國難。

草民恩怨疾苦，總要找人宣。

佛主慈航普度，善解憂愁煩惱，管教眾心寬。

百姓不生事，君主樂悠閑。

從靈隱到下天竺寺、中天竺寺、上天竺寺原是條崎嶇的小道，是香客們一個腳印一個腳印地踩擴出來的，據清人范祖述《杭俗遺風》記載，“全城老的少的，丑的俏的，無不雲集，途為之塞……自茅家埠起，一路夜燈，至廟不絕”。有了這條路，兩邊也有了村民們經營香燭的小鋪子，這就是天竺香市的老底子。

過去的香市，以經營香燭及祭佛用品為多。後來，小販們隨處擺攤設鋪，除了供應日常的百貨、素飯、小吃。

舊時的天竺香市，由盛及衰，而在近百年後的今天，隨著我們對歷史文化的重視，又重新展現開來。當時天竺香市盛極一時。解放初期，香市因特定原因逐漸冷落，到了改革開放后，人民的生活水平日漸提高，旅遊人群的增多，香市隨著又再現起來。而“天竺香市”並不是單指某一地方，而是指三座寺廟之間沿途的風景和文化。

西湖香市的歷史由來已久，早在唐宋年間，天竺、靈隱、昭慶、凈慈、海潮等寺院，就有專供進香者住宿的“香舍”。南宋建都臨安后，新春佳節期間，皇帝都要率領文武百官親臨寺院燒香敬佛。此風一開上行下效，四鄉八縣的農民都要在春耕之前，群結隊地進城燒香拜佛，順便也採買些農具、物品、種子，久而之久便形成了香市習俗。

西湖香市可分為“天竺香市”、“下鄉香市”和“三山香市”三種，香客的成分按也各不相同。

早春三月間，進杭城燒香的是來自杭嘉湖、金衢溫、寧紹及毗鄰省份的香客，多為三、五十歲的中老年婦人，他們以村為幫划著大船結伴而來。香市最盛時，杭城的各碼頭竟停泊著上千隻香船，旌旗漫天。

江南水魚米之鄉，杭嘉湖一帶的農事以蠶桑為主，香客們視杭州為佛地，更祈求蠶桑安吉；它地香客則求菩薩保佑，祈得蔭福、牲畜興旺、四季平安。

西湖香市以天竺為主，波及靈隱、岳王廟、昭慶寺、老東嶽、吳山。春汛來臨時，城裡城外的坊肆都忙著裝點門面，招徠香客。各個寺廟兩廊、山門內外均搭篷趕市，一時形成了“有屋則攤，無屋則敞，敞外有篷，篷外有攤”的局面，商鋪店肆鱗次櫛比，綢布簪耳、刀剪牙尺，米糕果點、香燭木魚，還有泥人布玩、農耕器具琳琅滿目，雲集成市。

明人張岱描述道：“此時春暖，桃柳春媚，鼓吹清和，岸無留船，寓無留客，肆無留釀。”“數百十萬男男女女，老老少少，日簇擁於寺之前後左右者，凡四閱月方罷，恐大江以東，斷無此二地矣”。

過去的香客們進城，一路上風餐露宿，省吃儉用，往返或步行、或划船，購得些廉價生活、生產用品，還不忘買只泥貓，回去置於蠶房以示避鼠；踏入廟宇，進香者需親手撫摸到寺廟裡的每一尊佛座、每一根殿柱，才能明示朝山之虔誠。這種場景直到今日仍然可看到，一些老年婦依次撫摸著寺廟裡的佛像、羅漢、金剛、圓柱，虔誠之心，令人由衷地敬佩。

改革開放后，農村的經濟得到了飛躍的發展，農民生活大為改善。香客進城都包租的汽車、輪船，往來接送，食宿於旅店、飯館，紅燭、香火更是插滿焚爐，但年老的婦人，虔誠之心依舊不改，撫摩著心中的聖物。

更多的中年人拜完菩薩后便忙著採購。歡天喜地地湧進商場、布店、當年的百貨公司，出來時，每個人手裡都拎著大包小裹的時尚物品。

如今香客來杭城，不管是年長的，或是年輕的，無不趁著香會的熱鬧勁愉悅身心、各得其樂，各個興緻勃勃地看風景、聽戲文、逛馬路、游西湖、吃特色。

從2006年起，杭州市政府對天竺香市進行恢復和建設，對現有寺廟進行保護，整治周圍環境，對天竺路沿街的草堋民居進行改造翻新，保護茶地竹林，整治溪流、鋪路建橋，再現了天竺香市的悠遠歷史，濃重佛教文化，展現天竺一帶的自然風貌、人文景觀，進一步發掘了佛教文化的內涵。

天竺香市的主要功能，是以服務全國各地的佛教香客為主，為他們提供一個滿意的休憩場所，建築物由前店后居的店鋪組成，依地形分為上天竺香市、下天竺香市和永清竹浪三個區塊。

上天竺香市，位於中天竺至上天竺之間的天竺路兩側，展布有茶樓、飯店、休息亭，供遊客休憩，在天竺路的南側有較大的平地，供車輛停靠。

下天竺香市，位於天外天菜館至中天竺之間的天竺路兩側，是步行購物街，沿街店鋪中經營香燭、茶葉及特色旅遊紀念品。

永清竹浪，位於中天竺至上天竺一段的天竺路，入口位於靈隱大山門的東南方向，距離百米。青石的板路，透著古樸的味道，白牆黑瓦的村宅，銅黃色的香鋪錯落有致。素菜館老底子的木排門一扇扇豎著，來天竺香市吃素齋，是杭州人的新飲食。浪中，兩旁山巒夾道，沿山坡遍植翠竹、灌木和花卉，極富自然野趣，遊人須步行跨溪，沿天喜山的山腳穿行，情趣盎然。

“天竺筷”是杭州特產之一，這裡山路兩側盛產竹子，竹筷粘著佛氣很有名，實用且價廉物美，富有地方特色。

歷史上，各朝各代在靈竺一帶興建了不少佛寺，相接連片，鐘磬相擾、梵唄相聞。經過千年滄桑，這些寺院大都廢圮，唯上天竺、中天竺、下天竺各山一寺，香火代代接傳。

步行從天竺空濛的門進去，沿著石路往前走，依次可經過下天竺的法鏡寺、中天的竺法凈寺和上天竺法喜寺，一路佛歌高唱。徜徉在天竺山，除到各寺遊覽、參拜佛容外，最為誘人的便是欣賞寺外山巒的秀色了。

從靈隱的合澗橋旁循山路而進，山色如畫屏展現，依次能看到著名的山峰有靈鷲峰、蓮花峰、月桂峰、稽留峰、中印峰、乳竇峰、白雲峰、天竺峰。但見崖陡谷深，澗流淙淙，山嵐間雲影飄忽。

最著名的天竺峰，雙峰削立形同天門，杭人又稱它為天門山。為西湖南側群山中的主峰，峰高455米，有湖山第一高峰之稱。天竺道上七葉樹、楓香、紫楠、黃檀、榆樹等古樹名木林立；天竺山的奇石更是神奇，特別是蓮花峰一帶的山石，晶瑩清潤、嵌空玲瓏，俊秀婀娜。

清雍正《西湖志》卷四記載：“由下竺而進，夾道溪流有聲，所在多山橋野店。方春時，鄉民扶老攜幼，焚香頂禮以祝豐年。香車寶馬絡繹於道，更有自遠方負擔而至者，名曰‘香客’。

正名叫法鏡寺，又稱下天竺，位於杭州西湖區靈隱寺天竺路旁，西傍飛來峰，東臨月桂峰。

東晉的咸和元年，也就是326年，天竺國的天山祖師慧理來到了錢塘的武林，選著依山臨水的興旺之地，廣建寺院。據《天竺山志》記載，他曾建有五剎（另一說建有十寺），慧理法師首建靈隱寺后，在東晉的咸和五年（330年）創建“下天竺翻經院”，翻經院，顧名思義為翻譯佛教經典著作的地方。

清乾隆時改名法鏡寺，寓意是以法理為鏡子，時常規範自己。清咸豐十一年（1861年），恢弘的禪寺在兵火中化為灰燼，光緒八年（1882年）再次重建，規模大不如從前。

《法鏡寺偈語》

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佛家法理為明鏡，日日對照謹言行，

為了解除眾生苦，甘願做燭放光明。

解放前，寺宇因長年未得翻修久，窗欞瓦脊破損甚多。1950年後，部分殿閣被當做中藥材的倉庫，大躍進的年代又改作工廠。從1982年起，杭州市佛教協會布施善緣，重建進行了修建，至1989年底，寺內中軸線上的三大殿等殿堂修葺一新，49尊佛像全部貼金榮光。其中，藥師殿內的藥師如來壇，嚴格按照《藥師經》儀規設計製成，造型別具一格，為國內僅有。

1989年10月20日，江南高僧雲集於此，舉行了隆重藥師佛開光儀式，現為西湖界地中唯一的尼眾寺院。

地址：天竺路68號

公交：K837路、Y4路到下天竺下。正名叫法凈寺，又稱中天竺寺，距法鏡寺約半公里路程的稽留峰下。

吳越時期，錢弘俶在中天竺建寺，名崇壽院，香火興盛，香客甚多。隋朝開皇十七年(597年)，來自於印度的寶掌禪師在此地建寺，與崇壽院同輝。因寶掌系印度人，故中天竺又稱中印峰。仁壽中期(602—603年)，寶掌禪師命慧誕法師攜神尼舍利在飛來峰下造神尼塔，為杭城第一佛塔。

宋朝政和四年改稱，天寧萬壽永祚禪寺；元天歷年間(13改稱天歷永祚禪寺；明洪武元年賜號中天竺寺。嘉靖二十五年，僧惠鏞、法琦、清琳等募捐建殿剎聖像及白衣觀音堂。

清乾隆三十年(1765年)春，清帝乾隆南巡時，為中天竺寺御題寺額：法凈寺。光緒十八年得捐資重修，當時寺內有天王殿、正殿、後殿、地藏殿、摩利支天殿、神御殿、白衣觀音堂，並建有桂子堂、天香閣、諸天閣、御書閣以及供寺僧退院養老的六房。時氣勢宏大香客甚多，香火興盛，為遊覽名勝。

《法凈寺偈語》

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白衣觀音立殿堂，青蓮濯波暗芬芳，

施灑凈水化羅剎，人間無恙得安詳。

杭州解放后，人民政府曾撥款整修，大躍進時一度移作它用，1981年杭州市政府發還於市佛教協會管理。1985年募捐修復觀音殿。杭州市佛協在此辦了退院養老的安養堂，供老僧尼們在此安度晚年。浙江省佛教協會在寺旁原延壽房址設協會舍。

地址：天竺路112號

交通：K837路、Y4路到中天竺下。

正名叫法喜寺，又名上天竺寺，俗稱上天竺。該寺距中天竺約一公里，創建於五代吳越王時，原名天竺看經院，從字面就可理解，此處應是經卷收藏之所了。

法喜寺是為天竺三寺中規模最大的一座寺廟。後晉天福初，僧人道翊在白雲峰下結草搭廬修行，戲稱“大名山房”。他在山中見有奇木發光，遂請名匠刻成觀音像供奉。

時吳越王錢弘叔夢見白衣仙人求其修建住所，於是在上天竺開路築基，建“觀音看經院”，於後晉天福四年（939年）五月建成，這是上天竺最早的寺皖。

後漢干佑年間，有僧人從洛陽帶來了佛舍利，置於觀音像頭頂，由是觀音雕像“妙相莊嚴，端正持好，書放白光，士民崇敬”。後人遂將道翊稱為“白雲開山祖師”。由於上天竺以觀音靈驗相專，所以歷代帝王都非常信奉，“凡郡中旱勞，必請入城”，故《七修類稿》稱：“杭上天竺廣大靈感之號由宋世所加”。

北宋熙寧四年至七年（1071一1074）和元佑四年至六年（1089－－1091年），蘇軾兩度為杭太守，此間杭城多水災，東坡開倉廩，浚水利，但“三吳之災，連歲不稔”，蘇軾曾幾度齋戒，到上天竺觀音像前跪責“雖某等不德而召災”，希望能“念斯民無辜而受憫”，表達了愛民憂災之情。此後，明清兩代帝王也沿襲南宋先制，常至上天竺“祈晴”或“祈雨”。

明崇禎十四年（l641年）杭城大旱，餓殍遍道，時有訛傳觀音大士在上天竺救濟，於是餓民蜂擁而至，在上天竺掘土三尺，取粉泥狀白土充餓，是為“觀音土”。從此，江南一帶凡遇有災荒，饑民常以此充饑，遷延生命。

蘇東坡出任杭州知府時，曾來數次，留下《雨中游天竺靈感觀音院》等詩。宋朱熹、呂祖謙、戴復古，元趙孟、倪瓚等名士均有遊歷上天竺的詩篇遺留在世。

清代乾隆御筆更名為“法喜寺”。后經歷次修繕，主體殿宇保留完好。

《法喜寺偈語》

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佛法無邊升紫嵐，觀音菩薩妙像妍，

善調下界風和雨，管教人間盡平安。

法喜寺整體建築雄偉，布局嚴謹，解放后重建了天王殿和後殿。寺內擁有很多殿堂，除大殿外，尚有肅儀亭、夜講堂、白雲堂、兩峰堂、雪坡軒等。寺旁有乳竇峰、乳竇泉等名勝。亦有白雲峰、白雲泉，而白雲峰上所產的白雲茶，曾是南宋年間供奉給朝廷的名茶，至今仍以罕稀而名貴。

殿旁東側，鑄5噸半重的大銅鐘，上面鑄有捐獻善款者的名字。

地址：西湖區天竺路239號

交通：K837路、Y4路到上天竺下。

《天竺香市》

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(一)

佛有三身:

法身佛，毗盧遮那佛，

那是永恆的教義所凝聚成的法身，

報身佛，盧舍那佛，

那是智慧的善心修德圓滿的報身，

化身佛，釋迦牟尼佛，

那是超度眾生隨緣而應現的化身。

法身是萬法歸一的本體，

如那菩提的根氣深入至泥土；

報身是法理修善的表象，

如那菩提的枝桿伸延向天空；

化身是法度呈現的結果，

如那菩提的種子滾落到草地。

體、象、果三位相輔相成，

法、報、化三界相生相耀，

總在一個世界範疇內滌盪，

總歸一個不離不棄的念心。

修行就是修心，

時時對自己覺悟、覺察、覺照；

修心就是養性，

時時令自己查念、查談、查行；

養性為了成果，

時時命自己清凈、淡泊、無唯。

每個人、修一切善念，契悟空性；

每個人、斷一切惡言，超脫凡塵；

每個人、執一切善行，破獲沙彌，

就都能成為容法、報、化一體三身的上界佛。

偈頌:

清凈法身佛、

圓滿報身佛、

化身千百億、

三佛歸一身。

(二)

世有三竺:

上天竺、中天竺、下天竺，

天竺之本國在須彌山上，

被滔滔的鹹海所包圍。

那裡是釋迦牟尼尊者的居所。

喬達摩·悉達多王子

在西牛賀洲的靈山鷲峰之頂，

修得了丈六金身，

那裡是大千世界的溯源。

“世”的時間在那裡永恆，

就像恆河的水永遠流淌；

“界”的空間在那裡無際，

就如恆河的岸永遠無邊。

一千個世界是一小千世界，

一千個小千世界是一中千世界，

一千個中千世界是一大千世界，

大、中、小合為三千大千世界。

佛祖的使者來到了東勝神洲，

將法身毗盧遮那佛，

請到了上天竺，

那永恆的法身凝聚著真理所成，

在這個世界里佛法規範著人們的道德。

佛祖的使者來到了東勝神洲，

將報身盧舍那佛

請到了中天竺，

在這個世界中善心修正著人們的行為。

佛祖的使者來到了東勝神洲，

將化身釋迦牟尼佛，

請到了下天竺

在這個世界間隨緣化解著人們的困惑。

偈語:

上竺聚真理,

中竺匡舉止，

下竺得正果，

天竺香市香。

（三)

人有三界:

每個人都是一個世界，

每個的心念都是這世界的主宰；

我們的心說大也大，

心說中也中，

說小也小。

大的能裝下整個的世界，

那是菩提樹下的冥思，

領悟解脫生死之法：

人生皆苦的苦諦，

苦之緣由的集諦。

那是恆河岸邊的苦想，

勘悟入道成佛之諦：

超脫苦難的滅諦，

走入涅槃的道諦。

在涅槃的世界中，

人們不在受苦、不會受難、不再離別，

個個都是阿羅漢，

不再墮入塵世間的輪迴。

中的能包容現世，

現世中充斥著假、惡、丑，

需要真、善、美與之抗爭，

這就需要智慧的火花，

隨著漩渦進來，

又隨著漩渦出去，

而不墮落於漩渦的淵宿。

居廟堂之高則憂其民，

處江湖之遠則憂其君，

中心處事、忠心操勞、衷心奉獻。

不為財、不為名、不為利，

只為著善心修證的圓滿，

只為著超脫苦海的功德。

多數的人都是恆河的流沙，

小的不能再小，

細的不能再細，

所有的希望都寄託於來世，

四面的混亂、周圍的骯髒，

都坦然地認可，

不爭、不訴；

現實的饑寒、生活的窘迫，

都默然地承受，

不怨、不搶。

這樣的流沙多了，

鋪就成河底，

隨著世的流逝而默不作聲，

水面才能平靜；

這樣的流沙細了，

裹挾在水中，

隨著界的擴延而不驚波瀾，

水面才能寬拓。

偈言:

大界成佛祖，

中界立廟堂，

小界做草民，

世界得安寧。