柯林斯

《衝突社會學》(1975),《社會學三大傳統》(1985),《互動儀式鏈》(1986),《理論社會學》(1988)，《四個社會學傳統》（1994年）

帕森斯的社會學理論；符號互動論思想尤其是戈夫曼和布魯默的觀點；塗爾干關於社會實體的觀點，韋伯的社會學思想特別是關於社會衝突的論述；現象學社會學和民俗方法學理論，馬克思、塞克斯、謝格羅夫等的觀點。

社會學應該研究從微觀到宏觀的一切社會現象以及相互轉變，微觀是基礎，宏觀過程是由微觀過程構成的；微觀過程中的互動儀式是人們活動的基本結構，也是社會學研究的基點。社會學的概念應建立具體微觀層次上，它所解釋的行為主體必須是微觀情景性的；這種還原方法可以在任何分析層次上提出經驗性更強的理論，增加宏觀理論的說服力，且微觀分析都有一定的宏觀關聯性。每個人都根據自己和對手可能得到的資源，最大限度地提高自己的主觀地位和佔有稀缺資源的數量，財富、權力、聲望及其他產品的不平等分配必然引起衝突；人們生活在自我建構的主觀世界中，一些人有力量去影響和控制別人的主觀經歷，同時也會遇到反抗，從而發生人際間的衝突；不同性別和年齡的群體之間由於資源控制的不平等也會導致衝突。組織和分層是日常生活中互動的基礎，儀式（人們各種行為姿勢相對定型化的結果）是互動的主要形式併產生相應的結果；人們以“文化資本”或他們所具有的資源在彼此相遇中展開互動，互動中帶有某種動機或“情感能量”（這與其佔有的文化資本與權力、地位等有關），個體對互動場景（人數、不同意見、禮節等）給予關注。人們不同水平的際遇形成不同的互動儀式，它們經由時間延伸以複雜形式結合起來，形成“互動儀式鏈”（其延續依賴於彼此間情感能量和報酬的加強）；整個社會可以看作一個長的互動儀式鏈，宏觀和長期的社會結構就是通過這種“互動儀式鏈”建立起來的。