草堂寺

草堂寺位於陝西省西安市戶縣圭峰山北麓，西安市環山旅遊路戶縣東段路北，東臨灃水，西臨太水，南對終南山圭峰、觀音、紫閣、大頂諸峰，景色秀麗。緊依西安環山旅遊公路上的戶縣秦鎮草堂營村，距西安市中心約50千米。

草堂寺原為南北朝十六國後秦高祖皇帝姚興的"逍遙園"故址、西域高僧鳩摩羅什譯經之地，是中國首創翻譯佛經的國立譯坊。曾名“大寺”，后改稱“草堂寺”，這是由於當時全國各地高僧雲集於逍遙園，姚興便在園內設寺，寺內臨時構築一堂，權以草苫覆頂，草堂寺由此得名。

魏末周初，大寺一分為四，草堂寺即其一。

隋大業二年（606年），唐高祖李淵為鄭州刺史時，曾為次子李世民目疾來草堂寺求佛保佑，造石佛一尊送入寺內供養。

唐王朝建立后，寺院重又興盛。唐太宗曾經來草堂寺瞻仰題詩。唐玄宗天寶年間飛錫法師主持寺務，傳播佛法。唐憲宗元和年間，唐憲宗敕令重修草堂寺，名僧圭峰宗密禪師住持草堂寺，大事修葺，在此弘揚佛法，大振宗風，中興草堂，改名為“棲禪寺”，但舊名仍被沿用。唐末寺毀。

宋乾德四年（966年），朝廷對草堂寺進行大規模重修，改稱“清涼建福院”。

金明昌四年（1193年）辨正大師增修講所，梁棟宏麗，楹檐寬敞，復稱草堂寺，曾作亭覆護羅什舍利塔。

元代，皇太子五年內曾四度下旨對寺進行大規模修葺，逍遙園、棲禪寺、草堂寺之名並用。

清雍正十二年（1734年），鳩摩羅什弟子僧肇被封為“大智圓正聖僧”，草堂寺因此又改名為“聖恩寺”。清同治年間，寺院遭遇戰火，殿宇幾乎全毀；光緒七年（1881年），復建的草堂寺又被山洪沖毀。

1952年後，國家曾三次對草堂寺進行維修和改建。

1984年，由戶縣民政部門移交僧人管理使用。

草堂寺廟宇的建設完全遵循佛教建築規制。寺門面朝南，主要建築沿中軸線展布，依次是山門、天王殿、鐘樓和鼓樓、碑廊、碑亭、大雄寶殿、大悲殿、地藏殿和三聖殿、廂房、法堂（方丈室）。

中軸線西有鳩摩羅什紀念堂、八寶玉石塔、二柏一眼井、宗派圖碑及煙霧井；東有卧佛殿、蓮花池及觀音閣；廚房和齋堂設在東側，僧房在法堂兩側，廂房東西對稱。

後秦高祖皇帝姚興崇尚佛教，於弘始三年（401年）迎請龜茲高僧鳩摩羅什來長安，住逍遙園西明閣翻譯佛典，后在園內建草堂寺，供羅什居住。由於鳩摩羅什譯經場以草苫蓋頂，故得名為“草堂寺”。鳩摩羅什在長安生活了十三年，譯經說法，共主譯了經、律、論、雜傳等共三十五部、二百九十四卷，內容精湛，辭義通達，《妙法蓮花經》被後世譽為佛經之王。羅什首次將印度大乘佛教的般若類經典全部完整地譯出，對後來的中國佛學發展起了重要的作用。其中，對有關佛教中觀、法華、華嚴、禪、律、凈土等重要經典都有翻譯，為中國大乘佛教的建立與發展，奠定了堅實的基礎，做出了巨大貢獻。鳩摩羅什被尊為國古代佛教經典的四大譯師之一。

隋唐高僧吉藏以鳩摩羅什譯出的《中論》、《百論》、《十二門》三部論典為依據。創立了“三論宗”，尊鳩摩羅什為始祖。草堂寺作為鳩摩羅什的譯經道場，因而成為三論宗祖庭。

“三論宗”在唐代傳入日本。日僧慧觀、智藏、道慈都先後來到唐朝，修習三論。公元十三世紀，日蓮專依鳩摩羅什譯的《法華經》建立日蓮宗，日蓮宗信徒將草堂寺視為其在中國的祖庭，並尊鳩摩羅什為初祖。

唐憲宗元和年間，名僧宗密主持草堂寺大事修葺。宗密師承華嚴宗的澄觀法師，闡揚華嚴宗義，被稱為“華嚴五祖”。宗密圓寂后葬於圭峰山，世稱“圭峰禪師”，故草堂寺又是華嚴宗的祖庭。

鳩摩羅什應請譯出《成實論》，並與門人僧睿等講述之，曇影整理諸品，分立五聚，僧導製作成實論義疏，道亮則撰有成實論疏八卷。後世諸僧奉《成實論》為經典，創立“成實宗”，所以草堂寺又被視為“成實宗”的祖庭。

鳩摩羅什是世界著名的佛學家、哲學家和翻譯家，是中國佛教八宗之祖。後秦弘始三年（401年），鳩摩羅什被後秦皇帝姚興迎入長安作國師，在草堂寺設立了佛教傳入中國后第一個國立譯經場。

當時譯經隊伍非常龐大，在鳩摩羅什主持之下，譯經場中有譯主、度語、證梵本、筆受、潤文、證義、校刊等傳譯程序，分工精細，制度健全，集體合作。據記載，助鳩摩羅什譯經的名僧有“八百餘人”，遠近而至求學的僧人三千之眾，故有“三千弟子共翻經”之說。譯經中培養出了一批優秀人才，其中的道生、僧肇、道融、僧壑被稱為“什門四聖”，為後來鳩摩羅什創立的佛教宗派弘揚光大奠定了基礎。姚興也常住寺院助鳩摩羅什譯經，“什執胡本，興執舊經，以相考校。”

鳩摩羅什所譯出的經典大多數是大乘經論，對大乘佛教在中國的傳播，以及佛教宗派理論的形成有著劃時代的影響：他所譯的《中論》、《百論》、《十二門論》是中國三論宗的基本經典；他譯出的《妙法蓮花經》等是天台宗賴以創宗的主要經典；他譯出的《金剛經》等對中國禪宗的形成起著直接的作用；他譯出的《大智度論》、《成實論》等對於成實宗、凈土宗影響很大。佛典東傳日本后，日本佛教僧眾以鳩摩羅什所譯的《妙法蓮花經》創立了日本的日蓮宗。日本蓮宗經常派代表團前來草堂寺參拜祖庭，還送來了鳩摩羅什的楠木雕像並捐資建起了羅什紀念堂。

鳩摩羅什精通梵、漢兩語，譯經改變了過去硬譯、直譯之法，採用意譯。他組織譯出的經典，既能準確表達經文原意，而且文字優雅，行文流暢，開創了意譯一派。到他逝世時，共譯出佛經97部，總計427卷。這是中國歷史上第一次由國家組織、大規模翻譯外國經文的壯舉，鳩摩羅什本人也成為中國佛經四大翻譯家中最早的一人（其餘三人為玄奘、不空、真諦），草堂寺也成為中國最早的佛經翻譯基地。

1980年，日本日蓮宗組織代表團參拜草堂寺。

1982年04月11日，以剛當選為日本佛教會會長的金子日威管長為名譽團長、松井大周、小林行雄為副團長的日蓮宗友好訪華團一行，在趙朴初等陪同下，乘機飛抵西安。04月13日上午08時，日蓮宗訪華團與中國方面的僧人、居士一起及工作人員約百餘人，在草堂寺共同舉行鳩摩羅什法師奉安開光法會。

2015年09月10日上午9時，草堂寺在藏經樓前隆重舉行藏經樓落成典禮暨佛像開光儀式。近5000（其中包括日本國日蓮宗佛教團體代表90人）信眾參加了當日上午舉行的大型佛事活動。陝西省人大常委會副主任李金柱、原陝西省政協副主席張偉及省市縣相關政府部門以及省市佛協副秘書長以上領導參加了上午的慶典活動。

2015年12月07日，經戶縣民宗局批准，戶縣佛協與草堂寺共同舉辦的“戶縣草堂講經堂”正式開講。其活動場所在草堂寺內，每月兩天課（為隔一周的周六），常年舉辦，學員由戶縣37個場所推薦佛學初學者；學習內容及方法為講經、國法及佛教儀規培訓。開設“戶縣草堂講經堂”的目的是從佛教居士信眾初學培訓入手，努力提高佛教居士信眾的綜合素質，使更多的佛教居士信眾成為愛黨愛國，弘法利生的合格人士。

鳩摩羅什，漢語譯為“童壽”。鳩摩羅什雖身兼兩族血統，但實屬龜茲臣民，所謂“系天竺人”之說是不正確的。

鳩摩羅什於後秦弘始三年（401年）十二月二十日至長安后，常住逍遙園大寺（草堂寺），倍受秦主姚興的優寵，幾乎是風塵未佛，便登上講經的法座。而最重要的是，在姚興的護持之下，鳩摩羅什主持了佛教傳入中國后的第一個國立譯經場，開創了中國佛典翻譯事業的新局面。其特點可以概括為：由私譯進至官譯，由散譯進至有組織的翻譯，由直譯轉變成意譯，由大小乘兼譯轉為著重大乘翻譯。

鳩摩羅什譯經數《歷代三寶記》記為九十七部四百二十五卷，若以唐開元十八年（730年）智升編寫的《開元釋教錄》所載全藏總數一千零七十六部五千零四十八卷而論，早在此300年前，鳩摩羅什已翻譯了此數的十分之一。這個驚人的數字說明鳩摩羅什在傳播佛教方面作用之大，實為中國古代佛教典籍四大翻譯家第一人。諸經以在乘為主，雜間小乘，關涉隋唐之際中國佛教上諸宗如天台宗、二論宗、凈土宗、成實宗、禪宗、律宗、華嚴宗等，有的還成為創立宗派所依據的重要經典。這些宗派及譯典，於隋唐以後幾乎全部流傳於朝鮮、日本，而成為這些東鄰國家吸收中國文化的一個重要組成部分。這說明鳩摩羅什不僅在國內，而且在國外都具有深遠的影響。

總的說來，鳩摩羅什譯經對中國文化的貢獻，影響深遠，主要表現在：一、譯文無論在數量、質量上都勝於舊譯，至今仍無法取代；二、他開創性的工作，使中國的譯經和佛教理論走上了獨立發展的道路；三、全面系統地介紹了龍樹、提婆的學說，是三論宗、天台宗、成實宗、凈土宗立論的依據。

祖籍陝西省長安縣，1952年9月3日生。現任陝西省佛教協會副會長，陝西省戶縣草堂寺方丈。1959年09月至1968年09月就讀小學、初中。1969年11月從戶縣蒼游鄉李北村法幢寺宏林法師（即融初法師）削髮出家。1982年在江蘇蘇州西園寺受具足戒。1984年10月隨宏林法師進住草堂寺。1992年09月出任草堂寺監院。1993年任陝西省青年聯合會委員，是年5月接法於宏林方丈為法嗣。1994年任西安市佛教協會副秘書長，1998年任西安市佛教協會副會長。1999年8月任陝西省佛教協會常務理事。1993年至今當選為戶縣政協委員。2004年春，宏林法師退居之後，由諦性法師出任方丈，並於四月二十九日舉行升座法會。

鳩摩羅什雖屆高年，譯事未停，一日感知大限即近，鳩摩羅什集眾起誓：“假如我所傳的經典沒有錯誤，在我焚身之後，就讓這個舌頭不要燒壞，不要爛掉！”

弘始十五年（413年）四月十三日（宗派圖碑載為八月二十日），鳩摩羅什入寂於長安逍遙園大寺中（即今戶縣草堂寺），享壽七十歲。火化身盡，舌果儼然，葬於舍利塔。葬后塔前生青蓮花一枝，姚興啟視之，花由舌根上生。這就是成語“三寸不爛之舌”的典故。

提起李世民與草堂寺的關係，還有一段戲劇性的文字記載：李淵為其子李世民目疾到此乞佛，后目疾愈。李世民登基后，念起羅什法師恩德，御駕草堂，祭祀什師，留下了這首詩。

鳩摩羅什村在戶縣城南三千米許，當地人稱“鳩摩羅什堡”，在本地有以鳩摩羅什命名的村莊，疑為是羅什的後代所致。《晉書·鳩摩羅什傳》曾載：“嘗講經於草堂寺，興及朝臣、大德沙門千餘人肅容觀聽，羅什忽下高坐，謂興曰：‘有二小兒登吾肩，欲鄣須婦人。’興乃召宮女進之，一交生二子焉。”

這口明代巨鍾俗稱“掛不起來”。關於它的來由，當地有一段傳說。以前，草堂寺住了一位老和尚和幾個小和尚。這一年廟裡什麼都建齊全了，就是缺少一口大鐘。可哪來這麼多的鐵呢？老和尚就叫幾個小和尚到鄰村去化緣湊鐵。有一個小和尚來到高冠潭口的李家岩村。人們聽說寺里要鑄大鐘，把家裡的鐵都拿出來了。誰知有一姓李婦女就是不給。小和尚好說歹說都不行，氣得他說：修建廟宇，行善各德，將來兒孫滿堂，高官得座，象你這樣小氣鬼，將來後輩討飯吃都找不著門戶。”婦女被說急了，沖著小和尚說：“我家就是沒有鐵；要孩子倒有一個，你們要有就把他領去。”小和尚一聽這婦女說得厲害了，二話沒說，就急忙轉身回寺里了。幾天後，鐵已湊夠了，匠工開始鑄鐘。誰知鑄了一次又一次，就是鑄不起來。匠工便問小和尚：“你們這幾天湊鐵遇見過什麼事，說什麼不吉利的說沒有？”有一小和尚答到：“別的倒沒有什麼，就是李家岩有一婦女，我化緣。她硬是不給。我說了幾句，她就說：“要鐵沒有，要娃倒有一個。”匠工一聽，想了想說：“你今天馬上將她孩子的衣服要一件回來。”小和尚又去李家岩，見到姓李的那位婦女說：“前天你不給鐵也就算了，今天我只要你孩子的一件衣服—舊的也行。”這位婦女問道：“你們當和尚的要孩子衣服幹什麼？”小和尚怕不給就騙她說：“我們收養了一個沒爹沒娘的孩子，他沒衣服穿，所以前來求求你。”那婦女信以為真，嘴裡才嘮叨說：“這和尚真討厭，今天要這，明天要那。給，這是一件，拿去吧！”說完甩過孩子的破衣服，小和尚頭也不回地拿著走了。

鑄鐘的鐵水化開后，匠工就將那孩子的衣服擲進了鐵鍋之中。不大工夫，鍾果然鑄起來了。鐘的上紐是一個孩子頭。大家都感到奇怪。老和尚叫大家將這口鐘掛起來，早晚各敲一次。可誰知，“草堂寺敲鐘，高冠潭聽聲”。草堂寺里鐘聲一響，高冠兩岸的人就聽見潭裡有一個孩子在哭：“狠心的娘呀，狠心的爹！你把娃的骨頭化成了鐵！”這事傳到了寺院，老和尚不信，親自跑到高冠潭去聽，果然如此。後來人們才知道那位婦女的孩子，在鑄鐘的第二天就死了。老和尚不願人們聽到這孩子悲哀的哭聲，就叫小和尚把鍾落下來，放在一間房裡，誰也不準在敲。就這樣一代一代傳了下來。

地理位置：

陝西省西安市戶縣圭峰山北麓

開放時間：

徠09：00—17：00

門票：

旺季：25元/人；淡季：15元/人

交通：

1、公交指南：在西安大雁塔北廣場乘坐環山1號線（直達）至草堂寺下車

2、縣際班車：在西安城牆朱雀門外南關客運站乘坐開往戶縣的中巴車即可到達

在西安市汽車站乘坐開往草堂寺的旅遊專線車可到

3、自駕：西安（鐘樓）到草堂寺距離37.3千米，用時大約1小時。路經太白路、西灃路和107省道

4、騎自行車：路程同上，用時2—4個小時，中途可欣賞秦嶺風光

氣候：

最佳旅遊時間：10、11月天氣轉寒，氣溫下降，但天氣狀況較好，更易在早晨欣賞到“潼關八景”之一的“草堂煙霧”