登岱

登岱 陸次雲

得過三觀古，因上岱宗顛。

海吸長河遠，天包大地圓。

五更先見日，九點半升煙。

孰謂方域廣？迴環睥睨前。

登岱 元好問

泰山天壤間，屹如郁蕭台。厥初造化手，劈此何雄哉。

天門一何高，天險若可階。積蘇與壘塊，分明見九垓。

扶搖九萬里，未可誣齊諧。秦皇憺威靈，茂陵亦雄才。

翠華行不歸，石壇滿蒼苔。古今一俯仰，感極今人哀。

奇控忘登頓，意愜自遲回。夜宿玉女祠，崩奔涌去雷。

雞鳴登日觀，四望無氛霾。六龍出扶桑，翻動青霞堆。

平生華嵩游，茲山未忘懷。十年望齊魯，孤雲指層崖。

青壁落落雲間開。眼前有句道不得，但覺胸次高崔嵬。

陸次雲，字雲士，錢塘(今浙江杭州)人，清朝康熙年間召試鴻博。曾做過江陰知縣，官聲頗佳。善作詩文，著有《峒溪織記》、《玉山詞》等近十種詩文集。

元好問(音取hào，喜愛之意，名與字義同)，系出北魏鮮卑族拓跋氏，元好問過繼叔父元格，字裕之，號遺山，太原秀容(今山西忻州)人，金代著名詩人、史學家。七歲能詩，有神通目。十四歲從學郝天挺，六載而業成。蒙古南下，避亂河南，詩名震京師，稱為元才子。金宣宗興定五年(1221)進士；正大元年(1224 )中博學宏詞科，授儒林郎，充國史院編修，歷鎮平、南陽、內鄉縣令。八年(1231)秋，受詔入都，除尚書省掾、左司都事，轉員外郎；金亡后不仕元，二十餘年潛心編纂著述。元憲宗七年卒於獲鹿寓舍；工詩文，在金元之際頗負重望；詩詞風格沉鬱，並多傷時感事之作。其《論詩》絕句三十首在中國文學批評史上頗有地位；作有《遺山集》又名《遺山先生文集》，編有《中州集》。

陸次雲版賞析

首聯採用開門見山的寫法，緊扣題目“登岱”，直接寫登山。“三觀”指登泰山必須經過的三座古時宮觀：王母池、斗母宮、碧霞觀。“岱宗”指東嶽泰山，泰山為五嶽之首．故稱岱宗。“因”是順著。“顛”即“巔”。“得過三觀古，因上岱宗顛”是說，要登上泰山，必須經過三座宮觀，順著一路攀登上去，才能到達泰山之巔。首聯寫的是登山景況，從側面烘託了泰山的高峻。

頷聯“海吸長河遠．天包大地圓”緊承“因上岱宗顛”，著力描繪泰山極頂所見的壯麗景象。“長河”即“黃河”。這兩句的意思是：站在泰山之巔，舉目遠眺，不盡的黃河從遠方逶迤而來，向著大海奔騰而去；天宇籠罩大地，好像把大地都包裹在其中了。其中“吸”、“包”二字用得極好。黃河奔流人海說成被大海吸納而去．一個“吸”字，賦予景物以動感。“包”字則筆力千鈞，大有囊括天地之勢。古人認為“天圓地方”、“天覆地，地載天，天地相涵”，“天包大地圓”也有此意。這幅圖景極富立體感，作者俯視仰望，縱橫兼顧，動靜結合，描繪了一幅氣勢磅礴的泰山圖。

頸聯描繪的是泰山日出的壯麗奇觀。我國古代把夜晚分成五個時段，用鼓打更報時．所以叫作五更、五鼓或稱五夜。“五更”指三至五點，即是拂曉之前。“九點”指九州．中國古代分為九州。從高處俯視。九州如九點煙塵．極言高處之高。泰山之巔在日觀峰．由於山高，山南山北涇渭分明：山南已見日出，山北還沒天亮。杜甫《望岳》詩“陰陽割昏曉”也是此意。這兩句詩的意思是：在泰山之巔．五更時可先見旭日東升，雲蒸霞蔚，俯瞰大地，冉冉升起半籠輕煙．

尾聯“孰謂方域廣？迴環睥睨前”還是烘托泰山之高。“方域”就是疆域，“睥睨”是斜著眼看。這兩句的意思是：誰說大地疆域廣闊無邊．我左看右看，全部收在眼底了。詩人不直接說泰山之高．而是說大地景物盡在眼前．就比前面的直接描繪更進一層，而且更富於變化。同時。這兩句詩還巧妙地化用了孑L子“登泰山而小天下”(《孟子·盡心篇》)和“會當凌絕頂，一覽眾山小”(杜甫《望岳》)之意，含蓄自然．富有新意。

縱觀全詩．境界壯闊，氣勢恢宏．採用烘托、誇張的手法，不直接寫山高而山高自見。化用前人詩意，絲毫不露斧鑿痕迹。《登岱》一詩以高超的手法寫出了泰山的雄偉高峻．表達了詩人對祖國壯麗山川的熱愛和高瞻遠矚的無畏氣概．確是一首詠贊泰山的名篇佳作。

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