六波羅密

法界次第云：‘檀那秦言布施。若內有信心，外有福田，家有財物，三事和合時，心生舍法，能破慳貪，是名為檀。’施有二種，一者財施，二者法施。

一、財施　財施者，所謂飲食衣服田宅六畜奴婢珍寶一切己之所有資身之具，及妻子乃至身命，隨有所須者，悉能施與，皆名財施。

二、法施　法施者，若從諸佛及善知識邊，聞說世間出世間善法，若從經論中聞，若自以觀行故知，以清凈心，為人演說，皆名法施。

菩薩以質直清凈心，行此二種施故，名為檀。

‘波羅密’波羅密有三翻，或翻雲事究竟，或翻雲到彼岸，或翻雲度無極。

菩薩修此六法，能究竟通別二種因果，一切自行化他之事，故云事究竟。

乘此六法，能從二種生死此岸，到二種涅盤彼岸，謂之到彼岸。

因此六法，能度通別二種事理諸法之曠遠，故云度無極。

此約六波羅密通說也。

若別說者，菩薩行布施時，具修五種心，乃名為波羅密。何等五？一、知施實相，二、起慈悲心，三、發願，四、迴向，五、具足方便。

一、云何名知施實相　若布施時，施者受者及財物三事，皆不可得，入實相正觀，以無所舍法，而隨他有所須者，能舍不吝，是為知施實相。

二、云何名起慈悲心　菩薩雖知布施實相無所有，而起大慈大悲，欲因此施，與一切樂，拔一切苦，是為起慈悲心。

三、云何名發願　行布施時，願因此施，得無上佛果，不求凡夫三乘果報，是為發願。

四、云何各迴向　隨所施時，回此施功德，向薩婆若，及施一切眾生，是為迴向。

五、云何名具足方便　所謂能於布施一法，施轉通達一切佛法，遍修諸行，是為具足方便。

菩薩若能具此五心者，是時隨有布施，因中說果，亦名事究竟，亦名到彼岸，亦名度無極也。是以菩薩所行布施者，名為行檀波羅密，若至無上菩提佛果，方是檀波羅密具足成就。

法界次第云：‘屍羅秦言好善，好行善道，不自放逸，是名屍羅。’或受戒行善，或不受戒行善，皆名屍羅。屍羅略說有二種：

一者、在家屍羅　在家屍羅者，所謂三皈、五戒、八齋戒也。

二者、出家屍羅　出家屍羅者，所謂沙彌沙彌尼十戒，式叉摩那尼六法戒，大比丘、比丘尼具足戒、乃至三千威儀、八萬律行。

若菩薩十重四十八輕，則通在家出家共戒也。

若菩薩以質直清凈心，持如是等戒，皆名屍羅。

‘波羅密’波羅密翻名如前。若菩薩住二種屍羅中，能具修五種心者，是時屍羅名波羅密。何等五？一知屍羅實相罪不可得，而好行善道，不自放逸，餘四如前分別。菩薩若能具修此五種心者，隨所持戒行善，因中說果，皆具三義。是以菩薩持戒，各為行屍羅波羅密。若至無上菩提佛果，方是屍羅波羅密具足成就也。

法界次第云：‘羼提秦言忍辱，內心能安忍外所辱境，故名忍辱。’忍辱有二種：一者生忍，二者法忍。

云何名生忍？生忍有二種：

一、於恭敬供養中，能忍不著不生憍逸。

二、於嗔罵打害中，能忍不生嗔恨怨惱。

是為生忍。

法忍有二種：

一者、非心法　謂寒、熱、風、雨、飢、渴、老、病、死等。

二者、心法　謂嗔、恚、憂、愁、疑、淫慾、憍慢、諸邪見等。

菩薩於此二法，能忍不動，是名法忍。

菩薩以質直清凈心，修此二忍，名為羼提。

‘波羅密’波羅密者，翻名如前。若菩薩住羼提中，能具修五種心，是時羼提名波羅密。何等五？一知忍實相，雖不得能忍之心，所辱之事，而隨對生法二種所辱之境，心能安忍不動。餘四心如檀中分別。菩薩若能具修此五種心，隨所忍事，因中說果，皆具三義。是以菩薩修忍，名為行羼提波羅密。若至無上菩提佛果，方是羼提波羅密具足成就。

法界次第云：‘毗梨耶秦言精進，欲樂勤行善法，不自放逸，謂之精進。’精進有二種：一者身精進，二者心精進。

一、若身勤修善法，行道禮誦講說勸助開化，是為身精進。

二、若心勤行善道，心心相續，是為心精進。

複次：

一、勤修施戒善法，是為身精進。

二、勤修忍辱禪定智慧，是為心精進。

如是等種種分別身心精進之相不同，今不具辯，若菩薩以質直清凈心，修是二種精進，故名為毗梨耶，‘波羅密’波羅密翻名如前。若菩薩能於精進具足修五種心者，是時毗梨耶名波羅密。何等五？一者菩薩知精進實相，身心雖不可得，而能勤修一切善法。餘四心如檀中分別。菩薩若能於精進中，具此五心者，隨所勤修善法，因中說果，皆具三義。是以菩薩精進，名為行毗梨耶波羅密。若至無上菩提佛果，方是毗梨耶波羅密具足成就。

法界次第云：‘禪秦言思惟修，一切攝心繫念，學諸三昧，皆名思惟修也。’禪有二種：一者世間禪，二者出世間禪。

世間禪　世間禪者，謂根本四禪、四無量心、四無色定，即是凡夫所行禪。

出世間禪　出世間禪者，復有二種：一出世間禪，二出世間上上禪。

一、出世間禪　出世間禪者，謂六妙門、十六特勝、通明、九想、八念、十想、八背舍、八勝處、十一切處、練禪、十四變化，願智頂禪、無諍三昧、三三昧、師子奮迅三昧、乃至三明、六通、如是等禪，皆是出世間禪，亦名二乘共禪。

二、出世間上上禪　出世間上上禪者，謂自性等九種大禪，首楞嚴等百八三昧，諸佛不動等百二十三昧，皆出世間上上禪，一名不共禪，不與凡夫二乘共也。

若菩薩以質直清凈心，修如是等禪，名之為禪。

‘波羅密’波羅密者，翻名如前。若菩薩能於諸禪中，具修五種心，是時禪定名波羅密。何等五？一者知禪實相，不亂不昧，而能遍修諸禪。餘四心如檀中分別。菩薩若能如是，於所得禪中，具修此五心者，隨所入禪，因中說果，皆具三義。是以菩薩所修禪定，皆名行禪波羅密。若至無上菩提佛果，方是禪波羅密具足成就。

法界次第云：‘般若秦言智慧，照了一切諸法，皆不可得，而能通達一切無礙，名為智慧。’智慧有三種：一者、聲聞智慧。二者、辟支佛智慧，三者，佛智慧。

一、求聲聞智慧有三種：學、無學、非學非無學。

‘一’非學非無學智慧　非學非無學智慧者，如干慧地、不凈觀、安那般那、欲界系、四念處、暖法、頂法、忍法、世第一法等。

‘二’學智　學智者，苦法忍慧，乃至阿羅漢第九無間中金剛三昧慧。

‘三’無學智　無學智者，阿羅漢第九解脫智，從是已后，一切無學無盡智，無生智等。

是為聲聞智慧。

二、求辟支佛智慧亦如是。但以是人無漏善根純熟，雖生無佛之世，不從他聞，自然覺悟得禪定，三界漏盡。所得三明六通等，為德小勝聲聞，是為辟支佛智慧。又以觀十二因緣智慧深利，能侵除習氣，勝於聲聞，從四諦觀門斷結，此為異也。

三、求佛道智慧者，菩薩從初發心已來，行六波羅密，破魔軍眾，及諸煩惱，得一切智，成佛道，乃至入無餘涅盤。隨本願力，從是中間，所有智慧，總相別相，一切盡知，是為佛智。

若菩薩以質直清凈心，修此三種智慧，故名為般若。

‘波羅密’波羅密者，翻名如前。若菩薩隨所修智慧中，能具足五種心者，是時般若名波羅密也。何等五？一者了知智慧實相，非境非智，心無所得，而能遍學三乘智慧，及一切世間知見。餘四心如檀中分別。菩薩能如是，於所修智慧中，具此五心者，隨所得智慧，因中說果，皆具三義。是以菩薩所修智慧，皆名行般若波羅密。若至無上菩提道果，方是般若波羅密具足成就。

今六波羅密，即菩薩正行之本，是以法華經云：‘為求菩薩道，應說六波羅密。’