世自在王佛

世自在王佛，或稱作世間自在王佛、世自在如來、世饒王佛、饒王佛，意為救度世間眾生而得自在的佛，是過 去佛之一。

《無量壽經》卷上記載，世自在王佛是法藏比丘的本師。經中說，當世自在王如來在世時，有國王聞佛說法，心中非常歡喜，而發起無上正直道意，放棄了王位，出家為沙門，號曰法藏。於是世自在王佛即為法藏比丘，廣說二百一十億諸佛剎土，及其眾生的存有、國土的概況等，這些國土的種種情景，隨著法藏比丘的心愿而一一示現。法藏比丘因此攝取了二百一十億諸佛勝妙佛土清凈之行，發起四十八願，成就佛果，即為阿彌陀佛。

關於世自在王佛出世的時間，依《無量壽經》卷上記載，此佛的出世年代，晚於進去錠光佛等五十三佛，但是在其餘的經典中，也有不同的說法。

文Loke·vara，亦譯世饒王佛、饒王佛。饒即自在之義。又作世間自在王，指濟度眾生而得自在之佛。音譯為樓夷亘羅佛。據《無量壽經》卷上載，此佛乃次於過去錠光佛乃至處世佛等五十三佛之後而出世之佛，為法藏比丘（阿彌陀佛在因位時之名）修行時之師，曾為法藏比丘宣說210億諸佛剎土之相，法藏乃因之而發起四十八願。《無量壽經》卷上說：“爾時次有佛，名世在王如來……時有國王，聞佛說法，心懷悅豫，尋發無上真正道意，棄國捐王，行作沙門，號曰法藏。”

世自在王，梵名Lokes/varara^ja或Lokes/vara，繫世（梵loka）與自在（梵i^s/vara）之合成語。音譯作樓夷亘羅佛。又稱世饒王佛、饒王佛。饒，即自在之義。又作世間自在王。指濟度眾生而得自在之佛。據無量壽經卷上載，此佛乃次於過去錠光佛乃至處世佛等五十三佛之後而出世之佛，為法藏比丘（阿彌陀佛之前身）在因位修行時之本師，曾為法藏比丘宣說二百一十億諸佛剎土之相，法藏乃因之而發起四十八願。無量壽經卷上（大一二·二六七上）：“爾時次有佛，名世自在王如來，（中略）時有國王，聞佛說法，心懷悅豫，尋發無上正真道意，棄國捐王，行作沙門，號曰法藏。”無量壽經連義述文贊卷中（大三七·一四八上）：“梵雲樓夷亘羅，此雲世自在王，於一切法得自在故。”

然有關此佛於過去諸佛中出世之順序，除無量壽經外，其餘大阿彌陀經卷上、平等覺經卷一、大寶積經卷十七無量壽如來會、大乘無量壽莊嚴經卷上，及梵本無量壽經、西藏本無量壽經等，皆有不同之記載。另據不空罥索神變真言經出世解脫壇像品之記載，此佛乃毗盧遮那佛右方之脅士、阿彌陀佛左方之脅士。（佛名經卷十一、卷十二、大智度論卷五十、無量壽經義疏卷上、無量壽經義記卷上）p1515

救度世間眾生而得自在的佛。過去佛之一。音譯作樓夷■羅佛，又作世間自在王佛、世饒王佛、饒王佛。據《無量壽經》卷上所載，此佛為法藏比丘的本師，其文雲（大正12·267a）︰‘有佛名世自在王如來應供等正覺。（中略）時有國王聞佛說法，心懷悅豫，尋發無上正真道意，棄國捐王，行作沙門，號曰法藏。（中略）於是世自在王佛，即為廣說二百一十億諸佛剎土，天人之善惡、國土之粗妙，應其心愿悉現與之。’

法藏比丘因此攝取二百一十億諸佛妙土清凈之行，發起四十八願，成就佛果，即為阿彌陀佛。

關於此佛的出世順序，依《無量壽經》卷上記載，此佛的出世年代晚於過去錠光佛等五十三佛。但其餘諸經，如《大阿彌陀經》卷上、《平等覺經》卷一、《無量壽經》（梵文本和藏文本）、《大寶積經》卷十七、《大乘無量壽莊嚴經》卷上、《十住毗婆沙論》卷五等處則另有異說。

又有主張世自在（Lokes/vara）即是觀自在（觀音，Avalokites/vara）者，如日本荻原雲來認為觀自在系avalokita（觀）和i^s/vara（自在）的合成語，並主張avalokita乃由avalo-1itr!（觀者、能觀者）轉訛而來，因此‘觀自在’意即‘能觀的自在者’。世自在（Lokes/-vara）是loka（世）和i^s/vara（自在）的合成語，而loka的語根為lok（見），因此可將lokes/vara別譯為觀自在、光自在。如密教中，金剛界的阿彌陀（Lokes/varara^j）譯作觀自在王。寂天《入菩提行經》第二章第十三頌的世自在（Lokes/vara），據推測乃指觀音。達斯（S.CandraDas）的藏英辭典即以世自在為觀自在的通名，並列出H!jig-rtenmgon-po（世主）、Thugs-rje-chen-po（大慈）等異名。