海德格爾

他認為，柏拉圖以來的西方哲學，混 淆了“存在”與“存在者”，誤把前者當後者。他所謂“存在者”指具體事物，“存在”指具體事物的基礎。書桌是存在者，書桌的世界才是它的存在。存在是存在者的基礎，書桌的世界是書桌的基礎。只有在書桌的世界中（在教室、圖書館、書房、大講堂中），書桌才是真正的書桌。孤零零的一張書桌沒有真實性，只能是哲學家的抽象。傳統哲學沒有追問存在者的存在。海德格爾要為傳統哲學提供存在論的基礎，所以他稱自己的哲學為基礎存在論。他認為，事物是存在的顯現。藝術作品、科學技術、道德準則等，都是存在的顯現。

胡自信，英語學士（山西大學，1985），哲學碩士（吉林大學，1988），哲學博士（北京大學，1994）。現任北京第二外國語學院英語學院教授。著有《斯溫伯恩》（雲南教育出版社，2008年），《黑格爾與海德格爾》（中華書局，2002年）。主要譯著有《世界觀的歷史》（北京大學出版社，2006年），《思想的結果》（北京大學出版社，2006年），《上帝是否存在？》（北京大學出版社，2005年），《休謨》（中華書局，2002年），《柏拉圖》（中華書局，2002年）等。

第1章 海德格爾一生

亞里士多德式的哲學家

原始的沉淪與難言的悔恨

第2章 時間是存在的本質

人生在世的主要特徵：在……之中，世界，人們

人生在世的進一步規定：怕，理解與解釋

畏是情緒的深層結構：閑談，好奇，兩可，沉淪與被拋

人的存在是“煩”：煩忙與煩神

真理是事物的無遮蔽狀態

存在的意義是時間

第3章 藝術是真理在作品中的顯現

藝術作品不是普通物品

藝術作品是真理的一種存在方式

藝術的本質是真理顯現在作品中

第4章 語言是存在之家

人道主義忘記了存在

語言是存在的家

第5徠章 技術是真理在事物中的顯現

現代技術的本質是限定人與萬物

追問是思想的虔誠

結語：道路，而非著作

附

年譜

主要著作

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