天耳通

天耳通

天耳通是智慧,能以音聲間接了知眾生心念及心念之苦樂善惡因果,並能解知十方諸佛(應眾生心念)以文字所講諸法,不夾雜己念妄想,不入文字坑,稱為天耳通。

如《佛說無量壽經》言:“設我得佛,國中天人,不得天耳,下至聞百千億那由他諸佛所說,不悉受持者,不取正覺。”

佛在講天眼通天耳通時,世間人學佛時間尚短,發菩提心者比較少,故講法均為方便說,未顯真實義。用了很多譬喻來講法。天眼天耳即是一種譬喻。

如《悲華經》言:“以宿命通,乃至得知百千萬億那由他劫宿世之事;以清凈天眼,悉見百千億那由他十方世界,亦見其中在在處處現在諸佛說微妙法;以清凈天耳,悉聞百千億那由他十方世界現在諸佛說法之聲;以他心智故,知無量無邊億那由他十方世界眾生之心;以如意通故,於一念中,遍於百千億那由他諸佛世界,周旋往返,令是眾生悉解無我及無我所,皆得不退於阿耨多羅三藐三菩提。”

若以凡夫心去解文字,則難免會生出天耳通是某種特異功能之妄想。

基本資料


阿羅漢繼續修習十二因緣甚深法,以己音聲觀彼音聲,得智慧者,可具天耳通(小乘天耳通)。
阿羅漢是以小乘禪定來觀彼音聲,有偏差,能觀得之智慧也有限。
如《集異門足論》卷十五雲︰‘云何天耳智證通?答︰以天耳聞種種音聲,謂人聲、非人聲、遠聲、近聲等,是名天耳智證通。問︰此中通者何所謂耶?答︰於天耳境所有妙智。’以上說的很深奧,用的都是譬喻,沒有點明。所謂遠聲譬喻有智慧的音聲,因為佛在阿含經中以登上閣樓高台譬喻有智慧看得高遠。
又如《大智度論》卷五雲︰‘云何名天耳通?於耳得色界四大造清凈色,能聞一切聲、天聲、人聲、三惡道聲。云何得天耳通?修得常憶念種種聲,是名天耳通。’這個說的不圓滿,所謂天人惡道的區別除了色身心不同,功德亦不同,智慧亦不同。僅僅觀色則無法知苦樂,也無法知因果,也就無法度眾入涅盤。

其他概況


菩薩的天耳通,定於菩提心觀眾音聲,不僅能如實了知細節,還能徹底做到不染著。即使如此,天耳通也不是什麼神奇能力,只要如法修行最終皆可修得。屆時自然不會誤以為神通是特異功能了。若因於佛法境界有所誤解而障礙修行,豈不可惜。下面是佛在經中對大乘天耳通的描述。
《大乘理趣六波羅蜜多經》:“云何名為菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多起天耳通?所謂以天耳力,勝於一切天龍八部、聲聞、獨覺,菩薩摩訶薩所得天耳最上最勝最妙最尊、最極明凈有大勢力。何以故?由此功德迴向無上正等菩提。菩薩摩訶薩以此天耳,能聞十方無量世界諸佛如來、獨覺、聲聞、天龍八部、人與非人乃至地獄、餓鬼、畜生、情非情等所有音聲。悉皆得聞彼諸有情若干種心,三業差別所出音聲,如是菩薩皆如實知。凡所發言作善惡因,起貪著語迷惑之聲,亦如實知。或有言音理雖真正言詞粗獷,或有言音理雖不正言詞柔軟,或有言音二俱妙好,或有言音二俱粗鄙,以此天耳皆如實知。又此天耳能聞一切凡聖之聲,於凡不厭、於聖不忻,於賢聖境起愛樂心,於凡夫境起大悲心。如是一切前中后際所有音聲,皆如實知,不生執著。又此天耳,普聞十方無量無邊所有世界一切諸佛說法音聲,皆如實知,心無錯亂亦不忘失,隨根為說,了知法性無堅無不堅、非虛非實。聞一如來所說正法,無邊諸佛所有法門一時悉聞,不錯不亂、不相妨礙,悉能領受文字章句,義理性相皆如實知。又聞如來為諸眾生各隨類音而為說法,令諸有情了真實相皆得解脫。”
從經中的描述可以知道,其實天耳通通的不是音聲,是音聲背後的心念,以及心念的善惡因果,如果是聽佛音,則通的是文字背後的真實智慧。
《大寶積經》言:“行靜慮波羅蜜多故。天耳通智清凈明達。十方世界聖及非聖。所有音聲皆悉聽聞。復能分別無有錯謬。雖聞聽已。於聖音聲不起欣愛。於非聖聲不生嫌嫉。又於聖聲聽聞知故。獲得大慈。於非聖聲聽聞知故。獲得大悲。又十方諸聲一時無量。菩薩摩訶薩。以前後際分齊智力。天耳無亂皆如實知。複次舍利子。菩薩摩訶薩。以凈天耳周廣聽聞。盡於十方一切世界。如來游化剎土之處。佛薄伽梵說法言音。悉皆聽聞。既得聞已念器不忘。一切能持不令流散。如處器中堅住不溢。如是舍利子。菩薩摩訶薩。聞如來聲亦復如是。悉能了知堅不堅法。又舍利子。是菩薩摩訶薩。為聽法故。非於一佛所說法音而偏領受。於第二佛所說法音。纏縛障礙。何以故。菩薩摩訶薩。聞法無厭故。雖復前後一切如來所說法音。皆能任持無有錯謬。”
所謂以前後際分齊智力,指的是前際為凡夫念,后際為菩提心,以菩提心堅固不動故,前際可如實了知而不染著。十方一切世界如來游化剎土之處指的是一切心念所起所及之處,是以譬喻講法。
《菩薩瓔珞經》:“或有菩薩得天耳通。遍聞眾聲分別善惡。輒往能度不令墮墜。”
神通這個名詞出現在多部佛經中,主要有:無常神通、有常神通、天眼通、天耳通、他心智通、神足通、宿命通、漏盡通。
例如《佛說首楞嚴三昧經》:“佛言。名意。其諸菩薩得住十地一生補處受佛正位。悉皆得是首楞嚴三昧。彌勒菩薩即時示現如是神力。名意菩薩及諸眾會。見此三千大千世界諸閻浮提。其中皆是彌勒菩薩。或見在天上。或見在人間。或見出家。或見在家。或見侍佛皆如阿難。或見智慧第一如舍利弗。或見神通第一如目犍連。或見頭陀第一如大迦葉。或見說法第一如富樓那。或見樂戒第一如羅睺羅。或見持律第一如優波離。或見天眼第一如阿那律。或見坐禪第一如離婆多。如是一切諸第一中皆見彌勒。或見入諸城邑聚落乞食。或見說法。或見坐禪。”