天耳通

阿羅漢繼續修習十二因緣甚深法，以己音聲觀彼音聲，得智慧者，可具天耳通（小乘天耳通）。

阿羅漢是以小乘禪定來觀彼音聲，有偏差，能觀得之智慧也有限。

如《集異門足論》卷十五雲︰‘云何天耳智證通？答︰以天耳聞種種音聲，謂人聲、非人聲、遠聲、近聲等，是名天耳智證通。問︰此中通者何所謂耶？答︰於天耳境所有妙智。’以上說的很深奧，用的都是譬喻，沒有點明。所謂遠聲譬喻有智慧的音聲，因為佛在阿含經中以登上閣樓高台譬喻有智慧看得高遠。

又如《大智度論》卷五雲︰‘云何名天耳通？於耳得色界四大造清凈色，能聞一切聲、天聲、人聲、三惡道聲。云何得天耳通？修得常憶念種種聲，是名天耳通。’這個說的不圓滿，所謂天人惡道的區別除了色身心不同，功德亦不同，智慧亦不同。僅僅觀色則無法知苦樂，也無法知因果，也就無法度眾入涅盤。

菩薩的天耳通，定於菩提心觀眾音聲，不僅能如實了知細節，還能徹底做到不染著。即使如此，天耳通也不是什麼神奇能力，只要如法修行最終皆可修得。屆時自然不會誤以為神通是特異功能了。若因於佛法境界有所誤解而障礙修行，豈不可惜。下面是佛在經中對大乘天耳通的描述。

《大乘理趣六波羅蜜多經》：“云何名為菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多起天耳通？所謂以天耳力，勝於一切天龍八部、聲聞、獨覺，菩薩摩訶薩所得天耳最上最勝最妙最尊、最極明凈有大勢力。何以故？由此功德迴向無上正等菩提。菩薩摩訶薩以此天耳，能聞十方無量世界諸佛如來、獨覺、聲聞、天龍八部、人與非人乃至地獄、餓鬼、畜生、情非情等所有音聲。悉皆得聞彼諸有情若干種心，三業差別所出音聲，如是菩薩皆如實知。凡所發言作善惡因，起貪著語迷惑之聲，亦如實知。或有言音理雖真正言詞粗獷，或有言音理雖不正言詞柔軟，或有言音二俱妙好，或有言音二俱粗鄙，以此天耳皆如實知。又此天耳能聞一切凡聖之聲，於凡不厭、於聖不忻，於賢聖境起愛樂心，於凡夫境起大悲心。如是一切前中后際所有音聲，皆如實知，不生執著。又此天耳，普聞十方無量無邊所有世界一切諸佛說法音聲，皆如實知，心無錯亂亦不忘失，隨根為說，了知法性無堅無不堅、非虛非實。聞一如來所說正法，無邊諸佛所有法門一時悉聞，不錯不亂、不相妨礙，悉能領受文字章句，義理性相皆如實知。又聞如來為諸眾生各隨類音而為說法，令諸有情了真實相皆得解脫。”

從經中的描述可以知道，其實天耳通通的不是音聲，是音聲背後的心念，以及心念的善惡因果，如果是聽佛音，則通的是文字背後的真實智慧。

《大寶積經》言：“行靜慮波羅蜜多故。天耳通智清凈明達。十方世界聖及非聖。所有音聲皆悉聽聞。復能分別無有錯謬。雖聞聽已。於聖音聲不起欣愛。於非聖聲不生嫌嫉。又於聖聲聽聞知故。獲得大慈。於非聖聲聽聞知故。獲得大悲。又十方諸聲一時無量。菩薩摩訶薩。以前後際分齊智力。天耳無亂皆如實知。複次舍利子。菩薩摩訶薩。以凈天耳周廣聽聞。盡於十方一切世界。如來游化剎土之處。佛薄伽梵說法言音。悉皆聽聞。既得聞已念器不忘。一切能持不令流散。如處器中堅住不溢。如是舍利子。菩薩摩訶薩。聞如來聲亦復如是。悉能了知堅不堅法。又舍利子。是菩薩摩訶薩。為聽法故。非於一佛所說法音而偏領受。於第二佛所說法音。纏縛障礙。何以故。菩薩摩訶薩。聞法無厭故。雖復前後一切如來所說法音。皆能任持無有錯謬。”

所謂以前後際分齊智力，指的是前際為凡夫念，后際為菩提心，以菩提心堅固不動故，前際可如實了知而不染著。十方一切世界如來游化剎土之處指的是一切心念所起所及之處，是以譬喻講法。

《菩薩瓔珞經》：“或有菩薩得天耳通。遍聞眾聲分別善惡。輒往能度不令墮墜。”

神通這個名詞出現在多部佛經中，主要有：無常神通、有常神通、天眼通、天耳通、他心智通、神足通、宿命通、漏盡通。

例如《佛說首楞嚴三昧經》：“佛言。名意。其諸菩薩得住十地一生補處受佛正位。悉皆得是首楞嚴三昧。彌勒菩薩即時示現如是神力。名意菩薩及諸眾會。見此三千大千世界諸閻浮提。其中皆是彌勒菩薩。或見在天上。或見在人間。或見出家。或見在家。或見侍佛皆如阿難。或見智慧第一如舍利弗。或見神通第一如目犍連。或見頭陀第一如大迦葉。或見說法第一如富樓那。或見樂戒第一如羅睺羅。或見持律第一如優波離。或見天眼第一如阿那律。或見坐禪第一如離婆多。如是一切諸第一中皆見彌勒。或見入諸城邑聚落乞食。或見說法。或見坐禪。”