張躁

唐代畫家張躁善畫松石，雙管齊下，為人稱絕。大詩人元楨曾作詩讚曰：張躁畫古松，往往得神骨。翠帚掃春風，枯龍戛寒月。流傳畫師輩，奇態盡埋沒。纖枝無瀟灑，頑干空突兀。乃悟塵埃心，難狀煙霄質。我去浙陽山，深山看真物(參見《中國畫論類編》)。這幾句詩里關鍵是“得神骨”三個字，有了它，就不至於“奇態盡埋沒”了。崇拜張躁畫的還有當時的詩人符載，他在《觀張員外畫松右序》里較為具體地描寫了張躁作畫的過程：說他一開始“萁坐鼓氣，神機始發”。亦即是進行了一番構思。然後，“若流電激空，驚飈戾天。摧挫斡掣，攜霍瞥列。毫飛墨噴，摔掌如裂，離合惝恍，忽生怪狀。”這段文字精彩地描繪了他作畫的情景，讀來令人叫絕。及至畫成，“投筆而起，為之四顧，若雷雨之澄霽，見萬物之情性”。照此看來，張躁作畫的本身，也是令人嘆為觀止的表演藝術了(相當於今天的行為藝術)。再說那幅畫，真是“松鱗皴，石巉岩，水湛湛，雲窈渺”，“已知遺去機巧，意冥玄化……與神為徒”。難怪符載要說，“觀夫張公之藝非畫也，真道也”。張躁不僅畫絕，論亦絕。他著有《繪境》一書，惜已失傳，據俞劍華先生推斷，其中“必有高論”。現在為人熟知的只有八個字：“外師造化，中得心源”。這是他對當時畫家畢宏說的話，據說畢宏聽了這話后，從此擱筆不再畫了。這八個字確實“言簡意賅，道盡畫中之味”(俞劍華語)。繪畫與自然、繪畫與藝術家自身的情感、思想以及修養的關係它都說清楚了，故對後世影響極大，可謂是中國畫論史上最有影響力的理論結晶。

縱觀張躁的畫與論，他不僅堅持了藝術源於自然的原則，而且確實做到了理論與實踐相結合。這對於一位古人來說，是件難能可貴的事。