森林號子

森林號子是森林裡從事抬木活動的伐木工人抬木頭時唱的一種歌；長白山森林號子是長白山區伐木人抬木時唱的一種歌，俗話叫“號子”。

號子是人在抬木時自然發出的呼聲，由抬木人的領頭人“杠子頭”（又叫號子頭）來“領唱”，其餘的人“接唱”（又叫接號），便於抬木行走時邁步整齊，使木頭悠起來，從而平分壓力，運走木頭。

自從有了森林和採伐，森林號子就沒有停止過，它千百年來活在長白山森林裡。可是近些年來，由於森林處於停采保護階段，而且機械化地運木歸楞可以靠貯木場吊車去運木，這使得抬木活動越來越少，於是這種森林號子也就越來越少。而且從前會唱這種號子的老伐木者正在漸漸地蒼老和故去，使得這種流傳了千百年的森林文化難以得到傳承，處於真正的瀕危狀態。

但是，由於長白山的森林每隔幾年就要進行一次“抽伐”，以便使森林透光通風，而且除了機械化的運木外，一些貯木場還是組織部分林業工人抬木。事實上，這種森林抬木號子依然鮮活地存在於今天的長白山森林之中，為搶救和保護這種珍貴的自然生態文化提供了條件。

森林號子的美妙音樂，清晰的節奏，豐富的內容，傳奇的故事，真實地記錄了人類開發自然歷程中的生活形態和思想內涵，具有鮮明的地方特色，展現了長白山區勞動群眾傑出的文化創造力，體現了生活在這裡的人民的生存智慧和人文精神，是中華民族優秀文化的重要遺存。森林號子又具有很高的學術價值和實用價值，傳達了諸多的生活智慧和美感。它的豐富內容和基本特徵及其傳承歷史，在所創造的各類文化中有很鮮明的特徵和獨特的韻味，近幾年來已逐漸引起國內外專家學者的廣泛關注。發掘、搶救和保護長白山森林號子，不僅可以豐富中華民族的傳統文化，而且還能夠對世界文化遺產的保護做出重要貢獻。

由於森林號子始於本土的民間勞動生活，發展於茫茫的長白山林海各採伐團體，經過一個又一個“杠子頭”（領唱號子的人）不斷地加工傳承，使得森林號子成為森林採伐幫集體使用的文化，又凝聚著“號子頭”獨特智慧的一種文化成果。這既代表了森林採伐工人集體的思想情緒，又傳承了每一個號子領唱人這個創作主體人充分的個性。

長白山森林號子已成為包容文學、音樂、行為、喊唱，乃至互相說話方面的生活認同和思想表述等綜合藝術成分和文化意義的作品。

號子的內容包含了生存的哲理箴言、民間諺語、歇後語、民間故事、笑話和傳說等，是反映長白山區人民群眾生活和自然風貌的百科全書。號子體裁既有臨時發揮、隨時創作的散體，又有幾天或更長時間不斷使用的複合體，同時也有較長的敘事歌。號子的演唱方式雖然較固定，但唱詞格律與押韻方式往往充滿多樣性，變化無窮。

起號和接號，這是長白山森林號子的重要特色。起號人的第一句往往決定這首號子的成功與否和流傳能力，這主要表現在起號人的聲音和時間上。每首號子的每個號子頭起號聲調特別重要。號聲的大小、高低、粗細、強弱都決定著其他接號人抬木勁頭，步伐步態，甚至運送距離和時間的掌握，都是靠號子來控制。

一種調律，多種內容，這是長白山森林號子的另一重要特色。一種固定的調律早已讓人記於心中，便於大家都“走在號上”。抬木是一種齊心協力的勞動形式，號子就是用自己的韻律來調節人的步伐，所以叫“走在號上”，這是調律的作用。而號子內容的變化，完全由“號子頭”去完成，他的“變化”也要在同一的調律中去進行。這種變化，只能是詞的變化，在同一調律中發現不同的詞語內容，去指揮大家共同抬木行走。

號子頭的起號內容使得號子豐富多彩，變化萬千。從開始的“哈腰掛”到“撐腰起”、“邁開步”、“往前走”，直到他在抬木途中見景生情，見物比物的表達，不但為大家解悶，還有“指揮”上跳（上跳板）時的注意事項。到了“楞上”（木堆或車上）怎麼放木，哪邊先落等等，都要由他的“號子”去“指揮”。這使得號子在固定的調律下內容卻是千變萬化，充分體現出長白山森林號子的獨特內涵。

長白山號子主要包括《串坡號子》、《歸楞號子》、《上跳號子》、《拽大繩》等等。

《串坡號子》主要是在山場子上（伐點）把伐倒的大樹歸到爬犁道上時唱的號子。這類號子在深山老林的雪原里進行。山裡孤寂無人，處處是山澗和陡坡。《串坡號子》充滿了“提醒”性。指揮眾人注意腳下的樹根山石，以免絆倒傷人或滑坡。是一種完全勞動性的形式特點。

徠《歸楞號子》是在林場山下進行運木抬木時唱的。這種號子著重表達了林業工人把原木運下山後的一種喜悅，並對一些圍觀的人來抒發自己的愉快，有時免不得帶一些挑逗和對話。這全靠“起號人”的創造，因這時的號子往往是在眾人圍觀的公共場合下進行的。由於號子的靈活多樣，往往也會調動起眾人的情緒。

所有的號子，都在號子頭領唱之後，眾人以“嘿喲”或“嘿嘿喲”等聲接號，這也稱為號子的獨特形式和特徵。

接號的人，號和行為要統一。

就是在發出“接號”的號聲之後，步伐和身體的扭動要符合韻拍，這是森林號子的重要特色。這種接號完全來自於人身體在負重情況下的自然的統一，也是負重前行的一種心理壓力的釋放。

森林活動使每一個抬木人必須要會喊號、接號，並運用號子去工作，這是一種自然行為的歌聲。

有時號子也會出現“南腔北調”，這不是號子本身的原因，而是唱號子的人來自天南地北，這會使得號子的聲音發生變化，但總的韻調不變。不過，人們不希望南腔北調，需要普通話，所以號子是傳播普通話的重要媒介。

長白山森林號子如果從內容上分可有三大類。一是勞動時的技術指示性內容；二是勞動生活和場景的描寫；三是葷號子（帶些幽默並專對女人進行描寫和分析）。

1、勞動時的技術指示類號子

主要如《抬木號子》、《上跳號子》、《串坡號子》、《撈木號子》、《歸山楞號子》等等。主要是指揮抬木者注意安全，順利從事運木。

如《串坡號子》：

領：哈腰就掛唄

合：嘿，嘿——嘿——嘿

領：掌腰個起來

合：嘿，嘿——嘿——嘿

領：扳住小辮子

合：嘿，嘿——嘿——嘿

領：腳下要留神哪

合：嘿，嘿——嘿——嘿

領：躲樹棵子那麼

合：嘿，嘿——嘿——嘿

領：盯住腳步那麼

合：嘿，嘿——嘿——嘿

領：小心樹茬那麼

合：嘿，嘿——嘿——嘿

領：上大嶺啊

合：嘿，嘿——嘿——嘿

領：后貓腰啊

合：嘿，嘿——嘿——嘿

2．描寫勞動生活和場景的號子

如《樂呵號子》：

領：十四個人啊

合：嘿，嘿——嘿——嘿

領：仨楞場那麼

合：嘿，嘿——嘿——嘿

領：分兩伙呀哈

合：嘿，嘿——嘿——嘿

領：六和八呀

合：嘿，嘿——嘿——嘿

領：六個的硬啊

合：嘿，嘿——嘿——嘿

領：硬雜木啊

合：嘿，嘿——嘿——嘿

領：凈大個啦

合：嘿，嘿——嘿——嘿

領：光腚攆狼吧

合：嘿，嘿——嘿——嘿

領：膽子的大呀

合：嘿，嘿——嘿——嘿

領：海個兒的靠啊

合：嘿，嘿——嘿——嘿

領：勻溜個的上啊

合：嘿，嘿——嘿——嘿

領：兄弟們啊

合：嘿，嘿——嘿——嘿

領：加油干啊

合：嘿，嘿——嘿——嘿

3、一種生活中帶點“滋味兒”的號子

所說的就是葷段子號子。這也經常在生活中出現，它表現了林業工人們生活勞累時對一種輕鬆心態的渴求。

如《抓小辮兒》：

領：哈腰干哪

合：嘿喲——嘿喲——嘿喲

領：抓小辮呀

合：嘿喲——嘿喲——嘿喲

領：你真好看哪

合：嘿喲——嘿喲——嘿喲

領：咱別貪戀哪

合：嘿喲——嘿喲——嘿喲

領：迎風站哪

合：嘿喲——嘿喲——嘿喲

領：咱是好漢哪

合：嘿喲——嘿喲——嘿喲

領：誰邁不動步呀

合：嘿喲——嘿喲——嘿喲

領：最操蛋哪

合：嘿喲——嘿喲——嘿喲

還有一些如《二狗子老婆》、《老把頭》、《倚門框》等等，是抬木工人對他們憎恨的人物，如舊社會的警察、二狗子、監工、漢奸等人物進行輕蔑和咒罵的號子，也很豐富和普遍。

諸多長白山森林號子，在中國民間歌謠吉林卷的《白山歌謠卷》、《通化故事歌謠卷》、《延邊故事歌謠卷》、《集安故事歌謠卷》、《臨江故事歌謠卷》、《敦化故事歌謠卷》等書籍和資料中均有記載，這已成為吉林省非物質文化遺產的重要類別。

長白山森林號子的主要特徵是：

1、多樣性

種類多樣：除了以抬木為主要代表的《抬木號子》外，還流傳著《上跳號子》、《撈木號子》、《拽大繩》。

內容多樣：唱詞中既有民間諺語、成語，又有許多俗語、俚語等地方方言；還有人生哲言箴言，故事和傳說小帽等等。

動作多樣：運木唱號子，唱的人步伐一致，但手、腰和步伐優美奇特，給人以一種在負重的場景中悠然而生的動作美感。

2、創造性

長白山森林號子是一種抬木人即興創作的歌謠。由於往往見景見物即興而發，所以保留了諸多“號子王”獨特的創造智慧。如反覆描寫一個人物，一個場景，一個動作，但不枯燥，不顯得重複。這主要是號子通過對調的高低、粗細、長短、大小進行調節，滿足了聽眾的心理，產生了迷人的韻律。而且，雖然韻律固定，但由於富於創造性，所以百聽不厭。

3、民眾性

長白山森林號子是長白山伐木者生活中不可缺少的組成部分。人們常說，森林裡如果沒有號子，長白山就沒有了靈氣，這話一點兒不假。這種號子聲時時飄蕩在長白山人的生活中，已經和生活在這裡的民眾息息相關，成為人們生活中難忘的曲調。

長白山森林號子的價值包括：

1、人類學、民俗學價值

長白山森林號子以長白山裡從事伐木、抬木、運木生活為背景，是人們在從事艱苦而危險的體力勞動時發出對生活的呼聲，使這種文化具備了重要的人類學和民俗學的價值。在這裡，既能看到人類在同殘酷的大自然打交道時的背景，又反映出人類關愛親人，吃苦耐勞的種種思想情緒和美德。如不許女人靠前，表達了男人們能吃苦面對生死，不讓親人和弱小靠前的思想美德。這種號子全面、深刻、生動地記敘和保留了長白山區人類的生存觀念和文化傳統。

2、獨特的藝術價值

長白山森林號子是集東北地區民間小調、民歌、秧歌帽、二人轉說口之大集，許多號子王往往也是這種民間藝術優秀表現者。他們又通過自己抬木親身體會而產生了號子，於是使號子具備了自己獨特的韻律和韻調。

更重要的是它有號子自身的個性特點。

它是每一次抬木的感觸所發，表達了人每一個時期的心理狀態，記錄了人複雜的生存背景和空間。號子是研究長白山文化和東北地域文化的重要之本。

3、人類精神和諧的重要資源

號子產生在人抬木受重壓時吟出的一種聲音。人在重負下發聲，這是人生理的需要，但更重要的是人精神的需要。號子對人生命的構造和發展具有重要的和諧意義，它是人在與自然生態相融合時產生的結果。

抬木唱號子，對身體有好處，是人體自然結構的需要，是人生命運動的一部分。

起號時，號頭有時是一句，指導性，如“哈腰掛呀”；有時是直接一個字“嘿”或“咳”，這都是人在受重時的自然抒發。

號子歌，是研究人類生命結構的重要資源，很有科學價值。同時，森林號子真正體現了人類文化創造的典型性、代表性。勞動創造了森林號子，號子本身又記載了人的生存歷程和生存形態。