天童禪寺

浙江省文物保護單位。位於寧波城東南27公里處鄞縣東吳鎮太白山麓。始建於

乾元二年(759)，因傳祖師義興在修行誦經時，感動玉帝派童子下凡入侍，又因太白山有玲瓏岩，唐肅宗賜名"天童玲瓏寺"。宋景德四年(1007)敕賜為"天童玲瓏寺"，南宋嘉定年間列為天下五山之第三山。明洪武十五年(1382)賜名"天童禪寺"。幾經興衰，現寺宇坐北朝南，依山而建，布局嚴謹，氣勢軒昂，中軸線上有伏虎亭、古山門、內外萬工池、七浮圖、照壁、天王殿、大雄寶殿、法堂(藏經樓)、先賢堂、羅漢堂等，兩側為配殿、禪堂、鐘鼓樓、僧房、客房等，總計999間，佔地面積7.64萬平方米，建築面積2.88萬平方米。其規模之大，全國少見。天童寺在海內外負有盛名，為日本曹洞宗的祖庭。天童寺和太白山現闢為天童寺風景名勝區。風景區內，青松夾道，爽氣撲面，抬頭可見翠崗之上古塔挺秀，此為進山入寺的第一門戶小白嶺，嶺上有五佛鎮蟒塔、鐵蛇關、揖讓亭等勝跡。過小白嶺，漸入佳境。太白山主峰高653.3米，重巒疊嶂，怪石嶙峋，潭深溪長，松茂竹密，與千年古剎天童寺構成了"深徑回松"、"清關噴雪"、"東谷秋紅"、"南山曉翠"、"平台鋪月"、"鳳崗修竹"等10大勝景。旖旎的山水風光，吸引了許多文人墨客來此遊覽抒懷，王安石遊覽天童時有詩："村村桑柘綠浮空，春日鶯啼谷口風。二十里松行欲盡，青山捧出梵王宮。"描繪了深山藏古寺的意境。今天太白山的山林和生態環境還保持著原始風貌，並作為國家森林公園予以保護。?

始建

天童禪寺始建於晉朝，距今已有一千七百多年歷史。西晉永康年（公元300年），僧人義興雲遊至揚州部會郡縣（即今鄞州）南山之東谷，因愛其山水，遂在此結茅修持。相傳，當時東谷附近並無人煙，卻有一位童子每天前來送給薪水。不久精舍建成，童子對義興大師說：我是太白金星，因為大師篤於道行，感動玉帝，命我化為童子前來護持左右。如今大功告成，特此告辭。言訖童子不見。由此山名太白，寺名天童。

懿宗帝敕賜“天壽寺”名

到了唐代，宗弼禪師感到東谷地狹谷淺，於至德二年（公元757年）將精舍遷徙太白峰下（即天童禪寺今址），距義興大師開山處公一公里之遙。乾元二年（公元759年），由相國第五琦秦請，因山有玲瓏岩，肅宗帝賜名“天童玲瓏寺”。大中元年（公元847年），咸啟禪師主席，弘揚洞山宗風，時正值曹洞宗發軔伊始。咸通十年（公元869年），據浙東觀察使楊嚴所請，懿宗帝敕賜“天壽寺”名。

孝宗帝翰揮“太白名山”

中國的禪宗到宋代日益昌盛，至南宋時達鼎盛時期，天童禪寺也成為禪宗之名剎。景德四年（公元1007年），真宗帝敕賜“天童景德禪寺”額。神宗帝即位后，召寺僧惟白人禁問道，三登高座。並於元豐八年（公元1085年）賜惟白金紫衣一襲。建中靖國元年（公元1101年），微宗帝敕賜惟白“佛國禪師”號，並御制天童景德寺惟白續燈錄序。建炎三年（公元1129年），正覺禪師繼席，住山30年，復弘曹洞宗風，僧人常住千人以上，為天童禪寺中興時期。紹興四年（公元1134年）建成能容納千人的僧堂，前後14間、20架、三過廊、二天井，縱200尺廣16丈。繼而擴大山門，成為巍峨傑閣，安奉千佛。中建盧舍那閣，旁設五十三善智識像，名為“千佛閣”。淳熙五年（公元1178年），右丞相永國公史浩奏請，孝宗帝翰揮“太白名山”四字賜寺。紹熙四年（公元1193年），虛庵禪師擴建千佛閣，鳩工庀材，歷三寒署。擴建后的千佛閣高三層12丈，飛異，隱接雲霄，宏麗甲東南。嘉定年間（公元1208-1224年），太師右丞相史彌遠奏請定“禪院五山十剎”，天童禪寺列為五山之第三山。

元朝

元大德三年（公元1301年），成宗帝賜千佛閣為朝元寶閣，後殿。至正十九年（公元1359年），元良禪師重建朝元寶閣，鑄萬銅佛供於閣中，閣旁增置二樓，左鴻鍾，右輪藏，煙雲繚繞，金碧輝煌。有詩讚曰：“雲從太白山頭起，香自朝元閣上飄”。至正二十年（公元1360年），順帝敕賜元良禪師“善覺普光祥師”號。

明朝大修

明太祖於洪武十五年（公元1386年）冊封天下名寺，賜浙江省寧波府鄞縣天童山景德禪寺為天童禪寺，列為天下禪宗五山之第二山。到神宗年間，寺院遭受了一次歷史性的災難。萬曆十五年（公元1587年）七月二十一日，鄞縣發生特大水災，風雨驟作，山洪暴發，天童禪寺殿宇盡圮，礎礫無存。是年歲冬住持因懷在廢墟上重建殿堂。崇禎四年（公元1631年），密雲禪師住持天童，鼎力重興。於崇禎八年（公元1653年）建佛殿、天王殿，繼而建法堂、先覺堂、藏經閣、方丈殿；崇禎九年（公元1636年）建雲水堂、供應堂、延壽堂；崇禎十年（公元1637年）建西禪堂、東西兩客堂；崇禎十三年（公元1640年）建東禪堂、新新堂、迥光閣、返照樓，並重浚萬工池，修造七寶塔，所有工程，無不建造完備，奠定了今日寺院的規模和格局。時為寺院的鼎盛時期，現存的鑄於崇禎十四年（公元1641年）的千僧鍋右以佐證，該鍋直徑2.36米，深1.07米，重4000公斤。

清代

清順治十六年（公元1659年），世祖帝召寺僧道進就敕諭，並賜三衣、黃衣、緣雲緞袍各一襲。次年賜帑金千兩命重修佛殿，敕封道“弘覺禪師”號，並賜銀印一顆，重40兩，方廣三寸許，右為漢篆“弘覺禪師之印”，左鐫滿文一行，賜三衣、五衣、七衣、黃祖衣、宮道袍、沉香色道袍及千衲衣、夾衣等。御書僧詩一首，曰：“心隨萬境轉，轉處實能幽。隨流認得性，無喜亦無忱。”康熙四十四年（公元1709年），聖祖帝敕賜天童寺御書金字心經寶塔一幅，旁記康熙歲次乙酉二月南巡舟中書。五月又賜金字心經一卷、僧詩一幅、白綾四條。雍正十二年（公元1733年），世宗帝賜御書“慈雲密布”匾額及柱聯、贊釋迦、觀音偈各一。光緒二十八年（公元1902年），寄禪和尚住持后，將十方叢林住持繼承製度改為十方選賢制度，稱為選賢叢林，這種制度是叢林住持史上的一個進步。

民國

中國佛教界領袖圓瑛大師於民國十九年至二十五年（公元1930-1936年）住持天童6年，使古剎更為壯嚴，由他主持鑄成的大銅鐘高2.76米，下口徑1.86米，鐘面鑄有81卷《華嚴經》，重達1.5萬斤，現掛鐘樓上。

解放后

新中國成立后，天童禪寺得到了人民政府保護，僧眾殿堂功課，威儀整肅，參禪修持，不廢古規。同時發揚“農禪並重”優良傳統，參加農業生產勞動。1966年，“文化大革命”開始，不久寺院移作它用，佛像被毀。1979年經國務院批准並撥款進行修復，古寺重輝，法炬復燃，全寺僧眾又晨鐘暮鼓，誦經禮佛，參究禪理，紹隆三寶，如法如律地進行宗教活動。

昔在靈山一會，世尊拈花傳正法眼藏於迦葉尊者，此為禪宗之始。其後二十八傳至達摩大師，達摩東來，傳法于慧可，至慧能、神秀，禪法始大興於中國。

天童寺自唐法璿重建太白精舍，人稱“天童禪師”，可見法璿系禪宗一脈。北宋景德四年，敕賜寺名“景德禪寺”，則寺性歸屬禪宗，自茲肯定。其後寺名屢有更易，而“禪”性不變。歷代住持，有屬於牛頭、雲門、法眼各派系者，然以臨濟、曹洞為多。

義興祖師

為天童禪寺開山祖師。西晉永康元年（三00）義興祖師遍訪名山寶地，及至鄮（今鄞縣）之東谷，愛其峰高林幽，人跡罕至，遂結茅為廬，潛心靜修。義師苦行修持，感動上天，譴太白金星化為童子，日給薪水，隨侍左右，久而辭去，言訖不見。後人遂名是山為：“太白”，稱師為“太白祖師”。是時距東漢明帝永平十年（六七）佛法傳入中土僅二百三十四年。清人聞性道贊云：“義師不留氏里，獨棲危巒窅谷間，誰其引之？區區薪水之役，誰其待之？惟誠則感而通，太白星之為童子，誰謂上帝相譴？太白山之歸義師，豈非之本地風光歷千秋而不沒哉。

心境藏奐禪師

（七九0-八六六）

為天童寺開法之祖。俗稱朱，華亭（今上海松江）人。當其母妊娠及坐產之時，常聞異香。幼時，師墜於井，有神人接持而出。少年時出家，拜道曠禪師為師。年弱冠，詣中嶽受其戒。其母因泣念師出家遠走，一目失明，及師歸省，即日而明。母逝，哀守墓廬，其側有妖神迷惑漁人，葷腥四寒，師諭戒之，此患遂絕。其後歷游湖山靈境，復詣五匯寺，契旨於馬祖法嗣虛默。唐會昌年間（八四一——八四六）敕度師居長壽寺，手輯大藏之燼落者。南海節度楊松公典姑蘇，請師歸故林以建精舍。旋即住持天童，相傳於會昌大中之際，徒清關之神龍於太白峰頂，建鎮蟒塔於小白嶺上。郡守崔琪稱師：“凡”動止，禪者畢集，環堂相榻。師乃學識泉涌，指鑒歧分。詰難排疑之眾，攻堅索隱之士，皆立褰苦霧，坐泮堅冰，一言入神，永破沉惑，在天童當為開法之祖師。

大中十二年（八五八）分寧宰四明任景求，舍宅為禪院，迎師居之。時有農軍裘甫率眾二千，執兵器白晝入寺。師冥心安坐，神色肅穆，眾皆悸懾，叩禮逡巡而退。郡守申奏，請改禪院為棲心寺（今為七塔寺），以旌師德。咸通七年（八六六）八月三日示寂，世壽七十七，僧臘五十七。權窆於天童岩，三載后焚化，發塔揭蓋，異香凝空，儼若平生。茶毗岩下，獲舍利數千粒，紅翠交暉，白光上貫。弟子戒休齎舍利、述行狀，詣闕請謚。奉敕褒誄謚號：“心鏡禪師”。塔稱“壽相”塔。

宏智正覺禪師

（一0九一－一一五七）

俗姓李，隰州（今山西隰縣）人。父祖皆皈依禪宗。母趙氏，夢見五台山僧解右臂環與之而孕。及生，光出於屋，右臂隆起如環狀，人皆異之。七歲，習儒業，讀五經，日誦數千言。佛陀遜禪師一見，知其為法器。十一歲，遵父命，投凈明寺僧本宗得度。十四歲，從晉州慈雪寺智瓊禪師受具戒。十八遊方參學，告別祖師時言：“不發明大事，誓不歸矣！”首參汝州（今河南臨汝）香山寺枯木成禪師。一日，聞僧誦《法華經》瞥然有省，走告成。成指香合曰：“里許是什麼物？”師曰：“是什麼心行。”成曰“汝悟處又作么生？”師手畫圓相以呈，復拋向後。成曰：“弄泥團漢有什麼限？”師曰：“錯！”成曰：“別見人始得。”指點禪機，師諾諾有悟。宣和六年（一一二四）投鄧州（今河南鄧縣）參法于丹霞子淳，淳公問：“如何是空劫以前自己？”師曰：“井底蝦蟆吞卻月，三更不借夜明簾。”公曰：“未在更道。”師偈語對答相合，究法益誠。自是，機鋒迅捷，諸方推重，遂授衣拂。旋隨淳遷大洪寺，命掌書記，后升首座，得法者有數人。四年後，過圓通寺，時真歇清了住長蘆寺，遣僧邀師至，眾撞鐘出迎，見其衣履穿敝，真歇命待者易以新履，師云：“吾豈為履而來耶？”眾聞悅服，懇求說法，遂居第一座。六年後出世，住泗州普照寺，時年三十有四。歷遷舒州太平寺，江州圓通寺、能仁寺，真州長蘆寺。建炎三年（一一二九）至明州，欲禮普陀，過天童，緣法相應，受邀住持天童。時金兵犯明州，境內諸寺，多遭毀劫，僧眾走散，獨天童巍然未動。未幾，寇至，正覺危坐殿宇，掠騎至塔嶺以望，若有所見，斂兵而退，人皆嘆為神助。

師為人方厲，機鋒峻激，所著麗而有則。以弘法利生為懷，隨願而就，受不貪，施無厭。歲飢荒，猶贍眾施食，活者數萬眾。原寺僧不及二百，師至，納僧逾千，主事憂之，師笑謂：“汝且勿憂。”翌日，施主錢氏致粟千斛。紹興二年始，先後建僧堂，巍其門為傑閣，延袤兩廡。繼而拓舊維新，范千銅佛，築盧舍那閣。師住持天童凡三十年，殿宇為之一新。寺時有田一萬三千畝，寺圍山地均為寺產，並於昌國（今象山）、定海二縣，治塗田二千畝。

初，秦檜用事，徑山僧大慧宗呆與忠義士大夫憤激時事，斥和議誤國，為檜黨指定為“鼓倡浮言，謗訕朝政”，紹興十一年（一一四一）勒返初服，竄南中。紹興廿五年冬，大慧蒙恩北歸，還其僧祴。時育王虛席，宏智舉大慧王之。預知大慧來后，至者必眾，資給堪虞，乃預告知事多辦歲計應香積。明年，大慧至，眾盈萬指。未幾香執智手曰：“吾二人皆老矣！爾唱我和，我唱你和。一旦有先溘逝者，則存者為主其事。”兩人私交彌篤，然各傳一宗。宏智弘揚曹洞宗法，主張：心是諸佛本覺，眾生妙靈，只因疑礙昏翳，自作障隔。如能靜坐默究，凈治揩磨，去掉妄緣幻習，不被一切包裹，便能事多無礙。倡導與臨濟宗大慧宗呆“看話禪”有別之“默照禪”。

紹興十七年（一一五七），被旨住靈隱寺，未越月，乞還天童。翌日，沐浴更衣，端坐書偈示眾：“夢幻空共，六十七年，白鳥煙沒，秋水連天。”復致書大慧呆公邀主後事，並書偈以別曰：“鈍鳥先飛易，靈龜脫殼難，我無你不去，你無我不行。”遂擲筆南而逝。世壽六十長，僧臘五十有三。大慧呆為之削髮展拜，龕留七日，面色如生。送葬日，編素遍萬，塔全軀於東谷庵東首。龍圖周葵為之撰銘，狀元張孝祥書寫銘碑。紹興二十八年（一一五八）語謚“宏智禪師”，塔稱“妙光之塔”。著有《頌古百則》（世稱《宏智頌古》）、《宏智禪師廣錄》。為“天童中興之祖”，南宋禪宗著名禪師。

長翁如凈禪師

（一一六三—一二二八）

號凈長，俗姓俞，明州葦江人。生而岐嶷，不類常童。稍長即出家，欣然豪爽。十九歲，雲遊諸方，參禪學法二十餘年，深有領悟，后謁足庵智鑒於雪竇，參“庭前柏子“語有省，呈頌曰：“西來祖意庭前柏，鼻孔廖廖對眼睛，落地枯枝栽跳，松蘿亮格笑欣騰。”鑒頷之。又頌楊歧問僧：“栗棘篷，你作么生吞？金剛圈，你作么跳？”云：“肘后驀生閑落索，風前忽布鬧叉撐，哪吒八臂空惆悵，夜半三更白晝行。”庵甚為器重，遂授衣拂。宋嘉定三年（一二一0年受請住持華藏褒忠寺。歷任建康清涼寺，台州凈土寺，臨安凈慈寺，明州瑞岩寺，又復往凈慈，嘉定十七年（一二二四）奉敕主席天童。師生性豁達豪爽，參禪行持，偏重習坐。自謂：“參禪打坐，身心脫落，離五欲，除五蓋，即不燒香、念佛、修懺、誦經、亦能相見佛祖。”弘發正覺禪師“默照禪”之妙禪，日本僧道元，聞師道行高潔，傳佛心印，乃一代宗匠。遂於嘉定十六年（一二二三）航海入宋，詣天童參拜修學，受曹洞宗法。學成回國，創永平寺，成為日本曹洞宗始祖，該宗至令尊天童為祖庭。紹定元年（一二二八）師感疾退席。七月十七日，下涅盤堂，為先師鑒足庵燒香，聞法堂寶蓋鏡墮旋即示寂。世壽六十有六，塔全身於天童山。師平生六坐道場，兩奉朝旨，學眾輻輳，范模清亮，海內以為法式。

遺有《如凈和尚語錄》二卷，《天童山景德寺如凈禪師續語錄》一卷，收入大正藏第四十八。法嗣有石林秀、孤蟾瑩、道元等三人。

密雲圓悟禪師

（一五六六—一六四二）

字覺初，號密雲。俗姓蔣，江蘇宜興人。幼時即知念佛，初習儒典，年長從耕樵以養親。夙有出家之念，偶讀《六祖壇經》有省。乃於二十九風，安置妻孥，投龍門寺幻有傳禪師出家。服勞受詈凡四載，三十三歲始剃髮。煅粹勘念又六年，傳公入都，以院事囑師。一日，過銅館山頂，豁然大悟。尋，北上覲見傳公。未幾，南返。傳公囑以書曰：“但適意，斷不可住；不適意處，作急走過；憑么行去，不要記數；待十字路口，有個跛足阿師，與汝印證，我自來召汝。”師於是歸龍池，登九年，訊補蛇，任龍池寺祖庭住持。天啟三年（一六二三）遷住天台通玄寺。繼住嘉興金粟寺、福建黃檗寺、明之育王寺。明崇禎四年（一六三一）住持天童。連續主寺十一載。時天童古剎遭水災后，全殿久蕪。師苦心經營，籌募諸方。即定天童寺永久之規模，嗣後又丕振宗風，弘揚佛法，通圓萬眾，燈傳四方，頂禮者自中華以至外域，海涌雲歸，住僧常逾萬指，每逢講經，徒眾達三萬，被尊為天童重興之祖，崇禎十四年，懷宗命皇戚田弘遇進香補陀之際，責賜師紫衣之一襲。將以留都（即南京）大報恩延師住持。以老疾固辭。師於該年延江陰黃毓祺重修寺志。翌年七月七日，示寂於天台通玄寺。世壽七十有七，僧臘四十有四。還塔全身於天童南山。后毀圯，今建塔於東谷太白精舍東隅。遺著有《碧岩錄》十卷，《語錄》十二卷，《天童直說》四冊，《辟妄救略錄》三卷。

師為臨濟正宗第三十世，被稱為“臨濟中興之祖”。其法嗣有十二人，以漢月法藏、費隱通容、木陳道忞、破山海明等四支最為繁衍，法眾遍於全國。

山外青山翠滿峰，叢林禪院九州同。樓堂仙閣難相數，廣廈千間是天童。

天童禪寺自義興祖師開山以來，經歷代相承，終於成為巍巍卓立。雄尊秀蔚，千楹萬礎，規模宏大的禪宗十方叢林。全寺佔地面積7.64萬餘平方米，建築面積達3.88萬餘平方米。有殿、堂、樓、閣、軒、寮、居30餘個計999間。寺院坐落在層巒疊嶂的太白山下，“群峰抱一寺，一寺鎮群峰”，東、西、北三方有六峰簇擁。背枕巍巍主峰太白峰；左依東峰、中峰、乳峰；右靠缽盂峰，圓秀突起，狀如覆缽，聿旗峰，陡驚峻險，似旌展揚。唯獨南面天闊山遠，一條鬱鬱蔥蔥萬松大道恭迎賓客朝山進香。

天童禪寺現存的規模，基本上保持明季的格局。整個建築群體布局嚴謹，結構精緻，主次分明，疏密得體。雄偉高大的天王殿、佛殿、法堂、藏經樓、羅漢堂等主體殿堂，依次坐落在倚山勢而建的廣闊台基上，一殿高於一殿逐級高升，氣勢磅礴。各殿堂均按我國古代傳統建築形式，重檐疊閣，畫棟雕梁，莊嚴而古樸，成為古剎的“中軸線”。東西兩旁有新新堂、伽藍殿、雲水堂、自得齊、立雪軒和客堂、祖師殿、應供堂、靜觀堂、面壁居等十幾個僧房客寮對稱分佈。與主體殿堂互相呼應，互為襯托。另外按照地形還建有鐘樓、東西禪堂、戒堂、如意寮、御書樓、庫房、先覺堂、長庚堂、東桂堂、方丈殿等建築十餘處，綴成了一個蔚為壯觀的建築群體。所有殿堂樓閣均以長廊連接，只有一進入寺門，晴天不曬太陽，雨天不走濕路，便可到達寺內任何一處，可見建造者的獨具匠心。

天王殿

天王殿屢建屢毀。現存建築由住持圓瑛法師主持重建，於民國二十五年（公元1936年）落成，寬7間32米，深6間24米，高18米。殿內左右兩旁公列四大天王，高達7.4米，神態威嚴。中間設暖閣，正面為歡天喜地的彌勒佛，兩邊有一對柱聯曰：“深具慈忍力天肚能容容天下難容諸事，廣結歡喜緣滿腮含笑笑世間可笑之人“，由新加坡信士徐瑞福、信女陳影影敬助，明晹法師手書。背面為護法神笑馱。天王殿門前石柱鐫刻一副楹聯，上聯為：“溯晉代開山歷唐宋年元明清太白法燈輝海外”，下聯為“從佛門稽古漢滿蒙回天童僧史耀人間”，由圓瑛法師撰聯並書，言簡意賅道出了天童禪寺的歷史和在佛教界的地位。

佛殿和方丈殿系明代所建。佛殿是密雲禪師於崇禎八年（公元1635年）重建而成。高20米、廣7間36米、深6間27米。殿內正中代三世佛，即草中為娑婆世界的釋迦牟尼佛，左為東方凈琉璃世界的藥師佛，右為西方極樂世界的阿彌陀佛，三佛高達13.5米。大殿兩旁分列十八羅漢，姿態各殊。殿正中懸掛“慈雲密布”匾額是雍正皇帝御筆，殿內數對楹聯分別由香港信士聞儒根、信女周開福、旅日華僑鄭通義及香港三寶弟子周惠英等敬獻。

方丈殿

方丈殿（又名大鑒堂），供方丈座和設大型佛事壇場之用。東為先覺堂，凡是寺創建以來的開堂演法者皆咸設牌位於此；西為小方丈（又名寶積樓），為方丈住所。

法堂為講經說法場所，高17米、寬9間37米、深6間20米。民國二十一年（公元1932年）翻建成樓，樓上為藏經樓，珍藏經書，還供奉清順治皇帝賜鎏金藥師銅像。藏經樓和法堂兩匾額由中國佛教協會趙朴初會長手書。

禪堂為禪宗義林主要殿堂之一。天童禪寺有東西兩禪堂，東禪堂現闢為藏品陳列室，陳列佛教文物及國外佛教徒所贈禮品，供廣大遊客、香客參觀。西禪堂為全寺僧人參禪修持場所，寬7間27.7米、深5間16.3米，中供佛大弟子陳如尊者，兩頭設廣單，其規模廣大在當今禪寺中少有。每年冬天，全寺僧眾在此舉行禪七法會，尅期取悟。“太白峰前選佛場，紅燈點雪事非常。聖凡轉換無他術，只歇心頭一念狂”（圓瑛法師《結冬起禪七》詩）。

羅漢堂共計十九間，內有十八羅漢石刻像，神態逼真，栩栩如生，書像出自竹禪和尚之手，摹五代前蜀書家、詩僧貫休《十六羅漢圖》，刻成於民國七年（公元1918年）。

天童禪寺位於浙江省寧波市郊的太白山麓，是中國重要禪宗祖師道場，歷史上著名的五山十剎之一-。其開創於晉，興於宋、明二代。寺中琳宮梵宇，首屈一指，自古就被譽為“東南佛國”。

禪意深遂

天童禪寺禪意深遂，宗風遠播，又是日本曹洞宗祖庭。歷代法門龍象輩出，如宋代力弘曹洞宗風，創立“默照禪”的宏智正覺、傳法日僧道元，使其開創日本曹洞宗的長翁凈如、將臨濟宗楊岐派虎丘系唯一法脈傳至後世的應庵曇華、密庵咸傑、明代威鎮江南，奠定今日天童禪寺建築風格的禪門巨匠密雲圓悟、民國著名詩僧，為教捐軀的八指頭陀寄禪敬安等，皆出自天童。

繼承宗風

天童禪寺自晉代義祖開山以來，幾經興廢重建皆賴歷代祖師艱辛創業，繼承宗風。文革后，承蒙黨和政府的英明領導，宗教政策得以貫徹落實，在上廣下修老和尚的主持下，領眾熏修，嚴持毗尼，勤儉治家，艱苦創業，身傳言教，示範後學，使千年古剎重放光彩。為祖國統一富強，為三個文明建設，為弘法利生事業做出了巨大的貢獻。

經省市區各級領導和寧波天童寺全體僧眾的禮請，經中國佛教協會同意，誠信法師於二OO四年六月晉院天童禪寺，並於二OO四十二月十三日舉行榮膺天童禪寺一百六十三代方丈升座誌慶典禮。

誠信大和尚

今日名山得主，誠信大和尚駐錫道場，荷負如來家業，重振祖師禪風，繼往開來。誠信大和尚為浙江溫州人，一九七七年高中畢業，一九八O年於天台山國清寺上凈下慧老和尚座下剃度，隨即參學天童禪寺。一九八一年赴廈門閩南佛學院就學，本科畢業后，留任廈門，歷任南普陀寺監院、都監、堂主、慈善基金會常務副會長、閩南佛學院常務副院長、廈門佛教協會秘書長、名譽會長、福建省佛教協會副秘書長、中國佛教協會理事、廈門市政協委員等職。

天童禪寺遵於祖制叢林清規，開單接引十方學人，現有常住僧人一百多人，每日早晚如法修行。除早、晚課誦之外，禪堂每日坐香，念佛堂天天念佛，終年不斷，長時熏修。