阿格旺波尊者

其較詳細傳記如下：

十五繞迥土兔陰年十月十日上午，依怙聖上師、大堪布金剛持阿旺貝桑波，生於多康二十五聖地之一的多康哲達色姆崗附近，即眾大聖人居住過的噶陀先保茸的拉瓦程力聖地的嶺姆貝瑪扎格岩紐修村，姓莫保東嶺的大、中、小三系，其中小系莫保東嶺，是古代拉茹七匪之一嶺兒阿扎的後代。父親叫南傑、母親叫貝瑪措。是扎堆居瓦部落的哲曲康巴人的後代。他出生時顯現出許多奇異的徵兆，出生三天後便能坐起，並能念頌本尊普巴金剛的咒文，從此沒有孩子的思想和行為。能如實的回憶和預言成就者的事業和行為。

他七歲開始學習藏文，只要稍加指點，便能全部掌握。他能詮聲清楚，所傳內容非常明了，其他孩子難與之相比。雪謙朗將祖古說：“這孩子是本寺的一個祖古，應該帶回來。”並賜名丹巴饒培。此後他在第五世佐千祖古處剃度，取名雄努貝瑪來珠。后十八世持普夏仲又賜予他阿旺貝桑的名字，並預言了許多日後的情況。

後來，他考慮到：“證悟三乘的現觀能否實現，必須依靠上師善知識。”所以四處尋找合格的上師。透過三種敬仰加以敬信。並通過顯密典籍的聞、思、修，獲得智慧。證悟自利真實道，使佛教的光輝通過講、辯、著，射向四方。

他初次拜見的善知識是三界中無與倫比的佛子強曲多傑即紐修·隆舵丹貝尼瑪嘉琛巴桑波，也就是巴楚.·吉美曲吉旺波如繁星般弟子中的月亮。依照上師的預言，他來到此地的主要寺廟，即強曲卷巴隆寺。大恩大德的上師原來住嘉杜僻靜處時，五歲的阿旺貝桑在父親的帶領下拜見了上師。上師非常高興的攝持他，把他當作自己的心子。十五歲時，由堪千姜辰威色做堪布、格隆堪·次成諾布做事業試、嘎瑪丹曲威色做時理師、切旺仁津做扶助師、敏珠林寺持金剛杵南昭嘉措做補充事業師、在信僧數目俱全情況下，他接受了沙彌戒，對該取捨的戒律表裡如一的進行如實實踐。

特別是在無比的大恩德上師紐修·隆舵丹貝尼瑪處，滿瓶傾瀉般地得到了精義加行等正行深奧講解耳傳，經過實踐，如實得到全部地道的現證，能符合遍知師生的著作密續、典籍。他曾反覆親見大遍知的智慧身，上師說：“巴楚曾說：‘你能拜見比瑪拉密扎的化身，他就是阿旺貝桑。’”阿旺貝桑用六年時間滿瓶傾瀉般地得到了《七寶藏》、《精義四部》、屬於大密續光明精義續、傳承、訣竅等。作為內心子，成了證悟實際傳承的傳人，法性未成伺察意，經過實踐，實現廣泛虛空的深義，完成四相瑜伽。

一次，在作正行的夜晚，上師要他分析夢境。上半夜，他夢見耶謝措嘉送來一卷函名叫《三傳承持明上師意藏》的書；下半夜，夢見阿育王建造的孜爾亞寶塔，從頭沉入西邊的大海，使海水都變成了紅色，這時。從天上發出了：“海里的千萬隻動物將得到真諦！”的聲音。這個夢預示了藏區的佛教將來會被毀滅，佛教將在西方得以弘揚。

二十歲時，依照上師的授記，阿旺貝桑在堪布圖登姜辰威色等十名僧眾出接受比丘戒。自此，他一直處於少欲知足和念住之中，保持著菩薩無垢傳記的傳統，身為三具金剛持、健壯似一坐金山，為致力於佛教興旺打下根基。根本上師仁波切說：“現在佛教已處於夕陽西下的階段，所以利他求學是非常重要的，我希望在我有生之年，能看到你從事利他事業。你現在就去佐千寺求學，無論老僧我是患病，還是死亡，在沒有得到學問之前，你不要回來。”按照這一指示，阿旺貝桑鼠年九月二十九日抵達佐千寺，師從堪更·洛色丹炯、在職堪布索南曲培即謝助曲吉囊瓦二人門下，聽聞了許多廣泛深奧的正法。他說：“他們二位是我大恩大德的上師。”此外，他還用三種敬仰，拜蔣貢·米潘仁波切及其親弟子米壓喇嘛仁津多傑、木拉·貝瑪德欽桑波、堪布耶謝嘉措、米壓堪布阿貝等多位賢哲善知識為上師，認真而廣泛的作了聞思，成為學者中的頂尖者。

到了虎年，他原本打算回到故鄉，但突然接到要他到貝瑪灘去見佐千宙珠格欽·卻英饒貝多傑的通知，遂前往拜見，卻英饒貝多傑說：“現今補特伽羅的名字以大圓滿稱呼，稱為佐千人，是因為有大圓滿《空行精義》正法之故，所以美居南卡多傑把成熟灌頂、講經解脫的訣竅都交給了我，現在交給你。”說完后，以愉悅的心情將傳承祈請都交給了阿旺貝桑。此外，在噶陀錫度仁波切、噶陀吉文、佐千堪布憲噶、堪布貢貝、堪布拉嘉等無數的聖賢哲處，徹底地進行聞、思、修，成了整個佛教的傳人。在噶陀寺他做了十三年的在位堪布，講解了正法，培養出三十七位大堪布。他還為三萬人賜授僧伽戒律，這些都成為日後佛教賢哲的重要來源。在白玉、扎拉等地建立了講修院，至今這些寺院還堅持著這一制度。一生講授《大寶伏藏》、成熟灌頂、講經解脫、口傳和《金剛精義》的灌頂、口傳各三次，傳《精義母子》二十七次，傳《七寶藏》十三次，傳《密宗前譯佛語》幾次等，圓滿豎起前譯派（寧瑪巴）的佛語和伏藏正法一次。

在講授過程中，他不講空話，不故弄玄虛地用一些晦澀莫測之詞，更不講一些尋思者的名詞註釋，而是注重將所講的關鍵落實到實踐的自續上。尤其是大圓滿大耳傳本凈觀修的真義講解時，仔細區別識與明的訣竅，認清明空的純智慧，任運超越講解時極殊勝無上的特有正法，指出要把天成三寶管與基、道、果聯繫起來，實踐四燈的的訣竅，把一切都直接落實到實踐上。令學者和成就者紛紛為之傾倒。都說：大圓滿能如此講解，這在過去聞所未聞，更沒見過！所以對堪布阿旺貝桑的耳傳傳承，不僅本流派的人，就連其他流派的學者也視若頭頂的摩尼寶，加以敬重。

晚年的阿旺貝桑被人們稱為：“晁木塔的比瑪拉密扎”而譽滿四方。這個時期，他進行精義實踐，修持生起和圓滿次第的瑜伽，親見上師和無數的三根本。有時，他身無影子，呈透明狀，身顯五姓佛的標誌，鼻尖顯出藏文的“阿”字，這些天成標誌到吉時人們都能看到。在做灌頂和講解時，人們會自然處於等持之中，在光明凈相中親見蓮花生大士與其佛母並獲得《普巴金剛黑十萬續大註釋》的耳傳。

他後來去了烏諦雅那空行洲，得到《密聚集續》、《勝樂本尊續》等正法，成了這些正法的傳人。他又去密嚴剎土，得到空行密精義的灌頂，密名為威色仁親寧波貝瑪蓮遮扎。他還得到了持明古瑪拉扎的攝持，圓滿得到訣竅大精義；獲得遍知隆千朗將巴賜予他的剛夏饒巴孜的密名；親見了漢氏文成公主，聞到了度母的事業續、傳承和訣竅。在門隅巴晁達倉，他親見了咕汝忿怒金剛，舉辦了修咕汝忿怒金剛的大型儀軌。有緣者聖者嘉布扎、大班智達比瑪拉密扎、隆千朗將巴、吉美林巴、依怙宗咯巴、努親·桑傑依喜、法主巴楚、蔣貢·洛珠塔耶等無數的聖士夫的智慧身都攝持他，這些聖士夫的傳承密義都移植到了尊者的自續中。

他用八大修法的修葯時，葯都變成了天成大祥瑞本尊，壇城頂上，一卡高的白花都自然盛開，沸騰了聖葯甘漏，瓶內精水變成了甘露。修《上師密意集》、《八大修法》、《祥瑞普巴金剛》、《薄伽梵閻羅敵》等咒時，得到這些殊勝本尊的親見。這些無數的奇異凈相在這位依怙的傳記《奇異幻術舞》中有詳細記載。

如此，作為佛教和眾生的依怙，阿旺貝桑於六十二歲時，將深意暫時收至原始法界中。由隆珠·謝助丹貝尼瑪、秋助·居米多傑等處理後事，法體火化時，從法體中不斷流出甘露，煙霧飄到哪裡，那裡就會出現遍地舍利子，每隔七天，就會發出震天動地的聲音，各處都出現彩虹的天帳和無數結晶物及舍利，使人們都處於驚奇和信心之地。時候在法體火化處建造了一個小寶塔，三年內，按照化機們各自的緣分祈請，不斷出現了結晶物和舍利，後來我的根本上師即部主隆珠·謝助丹貝尼瑪出資建造了用各種寶物裝飾的黃銅鍍金寶塔。在此塔前，用了三年時間致清凈水供，供水內出現了八大吉祥等各種自然畫紋。

阿旺貝桑用佛語培養出來的弟子有：白玉·貝諾祖古、噶陀·洽察祖古、晁木格·阿柔祖古、隆珠·謝助丹貝尼瑪祖古等四位心子。這四位被稱作四大台柱。此外，還有像幢頂上的寶頂一般屬於高處的賢哲久美多傑祖古和壓堆堪千·更登嘉措、噶陀堪千·來協覺丹、堪千姜辰威色（後者）、保洛堪千多傑、果洛堪千·門色、貢覺堪千·噶爾瑪扎西、嘉拉堪千·貢布等根枝般的三十七位堪千。還有德色·鄔金切秋祖古、洽哲·姚茹嘉波、洽哲·卓瑪才仁、洽哲喇嘛·毗廬仁波切、多丹喇嘛、源丹、拉孜多丹、卡昭·桑丹卓瑪、卡昭·次成卓瑪等。

當時，從北方來的果洛到南方的察瓦茸的薩安、貢覺為止的大祖古、教師、坐觀者、賢正得成就者都紛紛投入阿旺貝桑的門下，所以，他的門下出現了無數持佛教的殊勝士夫，大訣竅耳傳由此傳遍了十方各地。這些心子中有四大柱、八大梁、二十一鈴子、二十八大掾子、一千頂蓋短木、無數樹枝等語言中曾經形容過的弟子。

在這些弟子當中，作為三密的補處，登上三界法王金寶座的是我的根本上師即部主隆珠·謝助丹貝尼瑪祖古。這位聖人堪千阿旺巴桑是比瑪拉密扎曾應允每百年在藏區出現一個的化身，是如比瑪拉密扎親臨般的化身，一生三次親見遍知法王，將大圓滿法證悟的實際傳承深意移到自續中。在獲得殊勝成就的第一次親見時，遍知於夢境光明中身著僧裝，以法身佛的視法而坐，手持心臟形狀的水晶石，賜予他三部大圓滿的字灌頂。第二次是在超越光明凈相中得到遍知法王的親見，將實際傳承的深意移到自繼中，法性凈相存在於無邊的純明空深意中，沒有講容貌和手等的戲論。第三次遍知法王親自出現於根中，並說：“現在大圓滿法宗輪的著作，對多如塵埃的眾生有利他作用。”遵照這一指示，阿旺巴桑著了《普賢佛意》註釋、《法界如虛空記》等著作。

－－－－－－－－紐修（遼西）堪仁波切蔣揚多傑 《大圓滿傳承源流·藍寶石》