列子御風

《列子御風》古琴曲在琴之界收錄的琴譜中記載的較為廣泛，流傳版本甚多，現存古琴譜部分收錄如下：

琴曲“列子御風”曲意淺述及演變初探

第一次讀到“列子御風”一詞，是在《莊子》一書中，“夫列子御風而行，泠然善也。”而後通過閱讀道家經典《列子》，也就對列子有了更多更深的了解。在心目中，列子儼然是一位真人的形象。而初識琴曲“列子御風”，是在“老八張”樂瑛錄音的四首琴曲中。當時的第一感覺就挺不錯，覺得該曲無論旋律意境，都可謂名副其實。飄飄洒洒，御風而行，泠然善也。樂瑛彈的“列子御風”，指力強勁，指法純熟老練，節奏靈巧多變，旋律優美流暢，富於韻味。聽者開篇即入佳境，心領神會，飄飄洒洒，如振衣凌風而行，不知風乘我，不知我乘風，遺世而獨立，氣勢綿綿不絕。整首曲子天馬行空、一氣呵成，真所謂輕快飄然“泠然善也”。

初識琴譜“列子御風”，是在《四庫全書—琴譜合壁》中。《琴譜合壁》由《太古遺音》與《伯牙心法》二書合成，為明代金陵琴家楊掄所撰，明代該書名曰《真傳正宗琴譜》。楊掄號鶴漵，明末著名琴歌派琴家之一，當時“楊君之譜，海內誦習已久。”《太古遺音》有譜有文，《伯牙心法》多有譜無文。“列子御風”正是出自楊掄《太古遺音》，譜旁註有歌詞。

“列子御風”是一首很優秀的琴曲，別名“列子”、“御風行”，相傳為南宋著名琴家毛敏仲所作，估計其創作年代不會晚於南宋。據明初《神奇秘譜》（1425）記載：臞仙曰：“是曲乃敏仲翁取列子黃帝篇‘御風凝神遊六合’所作，其趣同。《西麓堂琴統》（1545）亦曰：“毛敏仲所作，自雲平生精粹在此。蓋取諸列子御風之意，亦劉氏所傳，其來遠矣。”可見該曲當毛敏仲所作，或其所繼承。應該說，這是一首特色鮮明、內涵豐富的道家琴曲。聆聽是曲，有一種凌虛御風，超然物外的感覺。故先哲云：“列子貴虛”，一點都不錯。《杏庄太音補遺》（1557）亦云：“列子御風，是以神御虛也，周流六虛，無所不臧，惟至人能之。後人遂擬是曲。”明末楊掄《太古遺音》（1609）該曲解題寫得更完備：“按斯曲乃神品仙音異人所傳也。昔列子諱禦寇，春秋鄭國隱居之高士，與尹關子為友，嘗偃仰屈伸噓呼吸，游心於清靜玄虛之府，茫無所得，后聞壺邱子道高德重，復往以師事之，相與講求至理者，幾四十一旦豁然貫通，窺其壺奧而神解焉。故能御風以行若馳天馬然，扶搖於九萬之上，遨遊於六合之中，俯仰乾坤，飛跨宇宙，列跡於清虛無極之表而與天地相為始終焉。后之學道者，景仰其事而企慕之，寫入綠綺，無非遐想其盛軌，而思同游於九垓八埏之境耳。不然，何其音之入神如斯也。”明末清初著名琴家徐青山曾語：“余早歲好道，晚歲無成，而無時不作赤松游想。先輩有云：‘奏洞天而儼霓旌絳節之觀，調谿山而生寂歷幽人之思。’予撫列子聊以寓凌虛御風之意，非敢自謂泠然善也。”青山將“列子御風”與明代“洞天春曉”、“谿山秋月”兩大琴曲相提並論，足見青山對“列子”一曲的厚愛與評價之高。（青山之譜與樂瑛版“列子”相近）

“列子”一曲雖其音入神，然不如“平沙”、“漁樵”、“梅花”、“流水”諸曲流傳廣泛，為人熟悉。近代擅彈此曲者，所知唯樂瑛一人，其曲亦選入《古琴曲集》。當代琴家為是曲打譜者，有吳文光、王永昌、汪鐸等先生。吳文光先生為當代著名琴家，其“列子御風”據《神奇秘譜》打出，該曲節奏抑揚頓挫、起伏跌宕；樂感渾厚蒼老、活潑生動；樂情傲世瀟灑，極富個人情感特色。梅庵琴家王永昌先生之“列子”，合參《神奇》、《西麓》，雖有其譜，然未聞其音，故引以為憾。吳門琴家汪鐸先生鍾情於道家琴曲之發掘打譜工作，其“列子”出自《西麓堂琴統》，始聽似覺恬淡虛無，再聽若含至味，雖無樂瑛版之行雲流水、飄飄洒洒，及吳文光版之鯤鵬扶搖、傲世欺俗，然更近道家意趣。其曲音節錚錚，古樸輕快，直指心性，富含內心思想之表述，修鍊境界之體悟，頗能體現一位“固守真朴、拋棄浮華”的真人形象。

有關琴曲“列子御風”之記載，最早可見諸明初朱權所修訂的《太古遺音》（1413）。然書中未錄曲譜，其“商意”后所附商調曲名中，有“凌虛吟” 、“御風行”兩曲，“御風行”即“列子御風”，“凌虛吟”即“列子御風”之引。惜宋元時代諸古琴譜集（如著名的《紫霞洞琴譜》、《霞外琴譜》等等）皆已失落亡佚，如今所見之“列子御風”傳世曲譜最早刊於明初寧王朱權所輯之《神奇秘譜》上。於當世載有是曲的三十多部存見古琴曲譜中，觀其指法、內容、段落、聲韻、曲風及演變，首推《神奇秘譜》版〈十段〉列子御風”最古。《浙音釋字琴譜》（1491前）版〈十段，附歌詞〉“列子御風”殘譜（僅存第七段後半部分～第十段）與《神奇》幾乎完全一致，其後的明清諸譜“列子”皆源於《神奇》而有所發展。

其中《風宣玄品》（1539）〈十段〉、《西麓堂琴統》（1545）〈十段〉、《梧岡琴譜》（1547）〈八段〉、《重修真傳琴譜》（1585）〈九段，附歌詞〉、楊掄《太古遺音》（1609）〈十段，附歌詞〉、《松弦館琴譜》（1614）〈十段〉“列子”皆各具特色與代表性。

【《風宣》一脈】∶《風宣玄品》為明徽王朱厚爝所輯刊，資料價值甚高，其“列子御秘譜風”〈十段〉與《神奇》版較為接近，指法內容有一定程度發展。《太音傳習—列子御風》（1552）〈九段〉，指法內容與《風宣》基本相同，僅分段有異，其第三段相當於《風宣》（三～四）段。明張一亨所撰《義軒琴經—列子御風》〈具體年代不詳，僅存九段，第十段闕〉與《風宣》基本相同（分段組合稍有差異），並有所發展。《五音琴譜—列子御風》（1579）〈十一段〉，與《風宣》基本接近，並有所發展。《琴書大全—列子御風》（1590）〈十段〉除個別指法及分段組合有異外，與《五音琴譜》基本相同，然觀其曲譜，抑或《五音琴譜》“列子”來源於《琴書大全》。

【《西麓堂》一脈】∶《西麓堂琴統》，明汪芝所輯，該書為明代琴譜中收錄琴曲最多的一書，並保存了大量遠年遺響，為它譜所未載，近代琴學先驅查阜西先生對其評價甚高。該譜集輯撰成書後流傳不廣，故後代明清諸譜中直接來源或收錄《西麓堂》琴曲的不多。新中國成立後方發現《西麓堂》孤本。其“列子御風”〈十段〉與《神奇》版較為接近，指法內容有一定程度發展，相比《風宣》更為忠實《神奇》，且該曲亦頗有特色。

【《梧岡》一脈】∶《梧岡琴譜》是明代存見的第一部明確為“徐門正傳”的琴譜，為浙派重要古琴譜，編者黃獻。其“列子”（名“御風行”，八段），與《神奇》版基本相同，段落雖分為八段，較之十段《神奇》僅段落組合不同而已。《琴譜正傳—御風行》（1561）〈八段〉錄自《梧岡》，故兩譜完全相同；《杏庄太音補遺—列子御風》（1557）〈八段〉段落指法同於《梧岡》；《玉梧琴譜—列子御風》（1589）〈八段〉除個別指法外亦同於《梧岡》；《文會堂琴譜—列子》（1596）〈九段〉，與《梧岡》較為接近，第七段始分段有異；《藏春塢琴譜—列子御風》（1602）〈八段〉，錄自《玉梧琴譜》，故與《玉梧》完全相同。

【《重修真傳》一脈】∶《重修真傳琴譜》（全名《重修正文對音捷要真傳琴譜大全》），明末琴歌派著名琴家楊表正所輯，初刻於1573年，原名《正文對音捷要真傳琴譜》。《重修正傳琴譜—列子御風》〈九段，附歌詞〉，其歌詞與《浙音釋字琴譜》殘卷基本相同，然其指法發展改變極大，與諸譜不同，該譜亦未見它譜傳承或轉錄。楊氏工配文對音，好改譜，此譜很可能就是出自他的發展改編。

【楊掄《太古遺音》一脈】∶明末楊掄《太古遺音—列子御風》〈十段，附歌詞〉亦源於《神奇》，並有較大充實與發展，根據該譜段落指法及作者所言：“舊譜頗有錯簡，余公斤正而維新之，庶使聽者無倦。”，可見作者當參合眾譜而維新之。明末《陽春堂琴譜—列子御風》（1611）〈十段，無歌詞〉除個別指法外，與楊掄《太古遺音》完全相同；《理性元雅—列子御風》（1618）〈十段，附歌詞〉，與楊掄《太古遺音》基本相同（第六段開頭有異）；清代《穎陽琴譜—列子御風》（1751）〈十段，無歌詞〉蓋錄自《太古遺音》，故兩譜相同。

【《松弦館》一脈】∶明末虞山派創始人嚴天池編撰《松弦館琴譜》（1614年），其“列子御風”〈十段〉，較之《神奇》，已有顯著變化與發展，“列子”一譜至此已達變動之頂點，演變亦至尾聲，此後“列子御風”亦趨定型，其後明末幾本琴書及清代多數琴書皆錄用該譜。如明末《太音希聲》（1626）〈十段，附歌詞〉，其指法內容與《松弦館》基本相同；《古音正宗—列子御風》（1634）〈十段〉，比較接近《松弦館》，分段上有些不同；《徽言秘旨—列子御風》（1647）〈十段〉，同於《松弦館》；《友聲社琴譜—列子御風》〈十段〉基本同於《松弦館》（分段組合有些差異，該譜集為鄭正叔先生校訂刪選嚴天池之譜而成。）；《臣卉堂琴譜—列子御風》（1665，鄭正叔譜）〈十段〉亦大體接近《松弦館》。其後清代的《琴苑心傳全編》（1670）、《大還閣琴譜》（1673）、《德音堂琴譜》（1690）、《琴譜析微》（1692）、《誠一堂琴譜》（1725）、《蘭田館琴譜》（1755）、《研露樓琴譜》（1766）、《自遠堂琴譜》（1802）、《悟雪山房琴譜》（1836）、《天聞閣琴譜》（1876）諸譜“列子御風”皆同於《松弦館琴譜》。（另《卧雲樓琴譜》（1722）出自《琴譜析微》，故其“列子”兩譜相同。）近代樂瑛版抄本“列子”，指法旋律即基本同於《松弦館》。

此外尚有清代《小蘭琴譜》（1812年）〈十三段〉、《峰抱樓琴譜》（1825年）〈十段〉、二譜之“列子御風”未曾拜閱，故在此未加分析。

相傳南宋毛敏仲取《列子黃帝篇》列子駕御風雲，遨遊六合的意境而作，共分十段。表現了作者蔑視塵俗，追求一種“超然物外”的道家思想的境界。

又，陸機《要覽》曰：列子御風，常以立春歸於八荒，立秋遊乎風穴。是風至，草木皆生，去則搖落，謂之離合風。

《神奇秘譜》：臞仙曰，是曲者，毛仲翁取列子黃帝篇“御風擬神遊六合”所作。其趣同。

《西麓堂琴統》：毛敏仲所作，自雲平生精粹在此。蓋取諸列子御風之意，亦劉氏所傳，其來遠矣。

《杏庄太音補遺》：“列子御風”，以神御虛也。周流六虛，無往不臧，惟至人能之，後人遂擬是曲。

《重修真傳琴譜》：與神奇秘譜同。“……其趣誠沖游雲漢之表者矣。”

《玉梧琴譜》：與神奇秘譜同。

《藏春塢琴譜》：與神奇秘譜同。

《楊掄太古遺音》：按斯曲，乃神品仙音，異人所傳也。粵昔列子，諱禦寇，春秋鄭國隱居之高士。與關尹子為友。嘗偃仰屈伸，煦噓呼吸，游心於清凈玄虛之府，茫無所得。后聞壺丘子道高德重，復往以畫之，相與講求至理者，幾四古年，一旦豁然貫通，窺其壺奧，而神解焉；故能御風以行，若馳天馬然，扶搖於九萬之上，遨遊於六合之中，俯視乾坤，飛跨宇宙，列跡於清虛無極之表，而與天地相為始終焉。后之學道者，景仰其事而企慕之，寫入綠綺；無非遐想其盛軌，而思同游於九垓八埏之境耳。不然，何其音之人神如斯也？舊本頗有錯簡，余皆印證，而維新之，庶使聽者忘倦。

《理性元雅》：……與前譜同至。……“之境耳”下接：但諸本頗有錯簡，余參合而稍為歸正之，庶使聽者忘倦。

《琴苑心傳全編》：按斯曲乃毛仲翁取列子黃帝篇御風，擬神遊六合而作，其意同。蓋非輕世遠舉，出塵遐想者，不足以語此。

《穎陽琴譜》：同楊掄太古遺音題解。

《醒心琴譜》：南宋毛敏仲所作。其平生精粹在此曲中。是曲又名《列子》、《御風行》。春秋鄭國隱士列禦寇，與關尹子為友，嘗偃仰屈伸，煦噓呼吸，游心於清凈玄虛之府，茫無所得。后聞壺丘子道高德重，復往求至理，而一旦豁然貫通，窺其壺奧，而神解焉，故能御風以行，若馳天馬然，扶搖於九萬之上，遨遊於六合之中，俯視乾坤，飛跨宇宙，列跡於清虛無極之表，而與天地相為始終焉。《列子御風》即寫意於此，有御風萬里，神遊六合之趣。

《磨勵提高》：與《醒心琴譜》同。

《琴苑心傳全編》：列子名禦寇，春秋鄭國人。與關尹子友。嘗偃仰屈伸，煦噓呼吸，游心凈虛，無所得。后師事壺開子，講求至理四十年，豁然神解，御風以行。御風，神遊等曲，近乎虛誕，然以擬議乎曠放之意，可謂狂矣。以視世之牾情勢欲，勞神役形，而不知所止者，當為針對。若墨子詖遁，普庵邪惑，琴之也，固所斥已。昭君貽羞漢室，鳳求凰有玷名教，胡笳虧辱節氣，如彼之類，又奚取焉。

《大還閣琴譜》：余早年好道，晚歲無成，而無時不作赤松游想。先輩有雲，“奏洞天而儼霓旌絳節之觀，調奚山而生寂歷幽人之思。”予撫列子聊以寓凌虛御風之意，非敢自謂泠然善也。

《誠一堂琴譜》：泠然之趣，心領神會。

《小蘭琴譜》：舉止俱在衫履之外。

《神奇秘譜》：一、憑虛馭風；二、俯視寰壤；三、渺焉六合；四、不知風乘我；五、不知我乘風；六、志在沖溟；七、神遊太清；八、長嘯空碧；九、振衣罡飈；十、興盡而返。

《浙音釋字琴譜》：但存第八、九、十段，與前譜同。

《風宣玄品》：與前譜同，但第六題作志在沖漢。

《西麓堂琴統》：一、振衣凌風；二、曠矚寰壤；三、渺焉坱圠；四、不知風乘我；五、不知我乘風；六、神遊太清；七、俯吸沆瀣；八、長嘯空碧；九、隨風迅征；十、遺世獨立。

《重修真傳琴譜》：一、二、三、四、五、六、七、與神奇秘譜同；八、振衣罡飈；九、興盡而還。

《理性元雅》：三、眼空六合；六、邁志沖冥；余與神奇秘譜同。

《古音正宗》：與神奇秘譜同。

《太音傳習》：一、憑虛馭風；二、俯視寰壤；三、渺焉六合；四、不知風乘我；五、不知我乘風；六、志在沖漠；七、神遊太清；八、振衣罡飈；九、興盡而返。

《真傳正宗》：一、凴虛御風；二、俯視寰壤；三、眼空六合；四、不知風乘我；五 不知我乘風；六、邁志沖溟；七、神遊太清；八、長嘯空碧；九、振衣罡颷；十 興盡而返。

《醒心琴譜》：第一段憑虛馭風。第二段俯視寰壤。第三段渺焉六合。第四段不知風乘我。第五段不知我乘風。第六段志在沖漠。第七段游神太清。第八段長嘯空碧。第九段振衣罡飈。第十段興盡而返。