菩提偈

菩提偈

其一

菩提本無樹，明鏡亦非台。

佛性常清凈，何處有塵埃！

其二

身是菩提樹，心如明鏡台。

明鏡本清凈，何處染塵埃！

其三

菩提本無（非）樹，明鏡亦非台。

本來無一物，何處惹塵埃！

其四

菩提只向心覓，何勞向外求玄？

聽說依此修行，西方只在目前！

（1）“菩提”，古印度語（即梵文）Bodhi的音譯，意思是覺悟、智慧，用以指人如夢初醒，豁然開朗，頓悟真理，達到佛的境界。

（2）偈，和尚唱頌的歌詩稱為偈。

（3）“菩提本無樹，明鏡亦非台”兩句均採用了倒裝語法結構，可理解為“本無菩提樹，亦非明鏡台”，《菩提偈》前兩句是針對神秀《無相偈》的前兩句所作，應聯繫在一起理解。菩提樹：相傳佛教始祖釋迦牟尼在菩提樹下靜坐七天七夜覺悟成佛。明鏡台：僧人坐禪之處，據《資持記》下二之三：“坐禪之處，多懸明鏡，以助心行。”

（4）佛性：是梵漢並譯名詞，意譯為“覺性”、“如來性”，有時被稱為“涅”，或叫“真如”，也是“如來藏”的異名，是佛教徒所追求的修行目標和理想境界。清凈：佛教術語，遠惡行，離惑垢，稱為清凈。

（5）何處有塵埃：這句是針對無相偈的“時時勤拂拭，勿使惹塵埃”所作，佛性清凈，色即是空，所以塵埃也是空。塵埃：佛教認為各種塵埃都是污染人的性情的東西，《凈心戒規》云：“云何名塵，沾污凈心，觸身成垢，故名塵。”

（6）玄：奧妙，玄機。《道德經》：“玄之又玄，眾妙之門。”

（7）本偈講的是佛教修行法門。《西遊記》：“佛在靈山莫遠求，靈山就在汝心頭。人人有座靈山塔，好在靈山塔下修”。悟空多次在路上說“若師傅見性志誠，念念回首處即是靈山”。《金剛經》：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不可見如來。

【其一】

本來就沒有菩提樹，也並不是明亮的鏡台。只要性空，哪會有什麼塵埃？

【其二】

眾生的身體就是一棵覺悟的智慧樹，眾生的心靈就象一座明亮的台鏡。明亮的鏡子本來就很乾凈，哪裡會染上什麼塵埃？

【其三】

原本就沒有菩提樹，也並不是明亮的鏡台。本來就是四大皆空，到哪裡染上塵埃?

【其四】

菩提只是向著內心尋找，何必勞累向外界求取玄機？以此進行修行自身，極樂世界也就在眼前！

關於這首詩的來歷，《壇經》第四節至第八節，有明白的記載：五祖弘忍“一日喚門人盡來”，要大家“各作一偈”。並說“若悟大意者”，即“付汝衣法，稟為六代。”弘忍的上首弟子神秀在門前寫了一偈道：“身是菩提樹，心如明鏡台。時時勤拂拭，莫使有塵埃。”弘忍知道后，“遂喚秀上座於堂內”，說是“汝作此偈，見即未到”，“若覓無上菩提，即未可得”，因而要他“更作一偈”。而“秀上座去數日，作不得。”惠能的偈語，即針對神秀的《無相偈》而發。據《壇經》所載，惠能本不識字，他先“請人一讀”神秀的偈語，然後作此歌偈，“請得一解書人於西間壁上題著”。

第一首徠偈，見於敦煌寫本《壇經》。關於這首詩的來歷，《壇經》第四節至第八節，有明白的記載：五祖弘忍“一日喚門人盡來”，要大家“各作一偈”。並說“若悟大意者”，即“付汝衣法，稟為六代”。弘忍的上首弟子神秀在門前寫了一偈道：“身是菩提樹，心如明鏡台。時時勤拂拭，莫使有塵埃。”弘忍知道后，“遂喚神秀上座於堂內”，說是“汝作此偈，見即未到”，“若覓無上菩提，即未可得”，因而要他“更作一偈”。而“秀上座去數日，作不得”。惠能的偈語，即針對神秀的《無相偈》而發。據《壇經》所載，惠能本不識字，他先“請人一讀”神秀的偈語，然後作此歌偈，“請得一解書人於西間壁上題著”。

這首偈，同神秀的那一首，在修行方法上具有原則的區別。神秀的那首“無相偈”，使他失去作為弘忍繼承人的資格，卻成了北宗一派的開山祖。由於神秀強調“時時勤拂拭”，後人以其主張“拂塵看凈”，稱之為“漸修派”。而惠能的這一首，是對神秀偈的徹底否定，直接把握住“見性成佛”的關鍵，被稱為“頓悟派”。

在《壇經》第二十節，惠能指出：“世人性本自凈，萬法在自性。思量一切惡事，即行於惡；思量一切善事，使修於善行。”這是惠能“頓悟說”的基礎。在他看來，“愚人”與“智人”，“善人”與“惡人”，他們和“佛”之間，沒有不可逾越的鴻溝。從“迷”到“悟”，僅在一念之間。這種“放下屠刀，立地成佛”的思想，不僅對我國佛教的演變產生了巨大的作用，對於後來的中國哲學理論也有重大的影響。

第二首偈，也是惠能針對神秀的《無相偈》所作的。旨在說明“明鏡”的清凈，也即“自性”的清凈，這是佛教徒堅信能到達理想境界人人所共有的主觀條件。該偈亦見於敦煌寫本《壇經》，但據郭朋《壇經校釋》考證，這一首當屬衍文。特別是前兩句，雖調換了“身”、“心”二字的位置，實際也是重複神秀的話，不應視為惠能的思想。

第三首偈，見於《六祖法寶·壇經》，流傳甚廣，為《全唐詩外編》所補錄。據郭朋《壇經校釋》考證，這一首是由《菩提偈》第一首演化而成，關鍵在第三句，由惠昕本帶頭，契嵩本、宗寶本因之，把“佛性常清凈”改成“本來無一物”。郭朋認為這是一種誤解：“《壇經》的首竄者，不僅不了解‘佛性’論，而且也不了解‘性空’說。”其實，大乘佛教的所謂“空”、“無”，是就“妄心”、“妄境”而言；若就“真心”、“真境”而論，則決非“絕無”。其實如來常說：汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應舍，何況非法！看來郭朋還需進一步破執。

第四首偈，見於《大正藏·壇經》，著重講修行方法。《壇經》第三十五節，惠能引佛言：“隨其心凈，則佛土凈。”接著說：“心但無不凈，西方去此不遠；心起不凈之心，念佛往生難到。” 《壇經》第三十六節說：“若見真道，行正即是道；自若無正心，暗行不見道。自若無佛心，向何處求佛！”《壇經》第五十二節說：“我心自有佛，自佛是真佛；自若無佛心，向何處求佛！”《壇經》第五十三節又說：“若能心中自有真，有真即是成佛因；自不求真外覓佛，去覓總是大痴人。”反覆申明向人的自我求真，自我求佛，這是惠能教導其弟子立地成佛的唯一途徑。在他看來，求佛的人只圖自悟，不假外示，心注一境，化難為易，自能達到目的。

惠能（638—713），俗姓盧氏，三歲喪父，家境艱貧，稍長以伐薪賣柴為業養母度日。二十四歲時，惠能辭 母出家，往湖北黃梅東山寺參拜五祖弘忍大師。初為行者，隨眾勞役，踏碓舂米。后因書寫了得法詩偈而備受弘忍賞識，囑付衣法，成為禪宗六祖。因當時佛教內部爭奪宗祖地位的競爭十分激烈，惠能多次遇險，最後藏跡於獵人群伍之中，隱居十五年。弘忍入滅之後，惠能才開始傳法受戒。此後演化佛法三十餘年，弘法度眾無數。武則天、唐中宗聞其名聲，多次敕書徵召入京，惠能皆以老病相辭，竟不奉詔。713年（唐玄宗先天二年），惠能赴新州入滅，時年七十有六。