廣東新語

此書名為《廣東新語》的原因，據作者自序說：“吾於《廣東通志》，略其舊而新是詳，舊十三而新十七，故曰《新語》，國語為春秋外傳，世說為晉書外史，是書則廣東之外志也。”可見此書對《廣東通志》一書作了增補，所以名為《新語》。此書內容廣博，屈大均為創作這本書付出了相當多的精力，據潘耒序言中稱：“……於是考方輿，披志乘，驗之以身經，征之以目睹，久而成《新語》一書。”屈大均在自序中談到了自己創作此書的目的：“予嘗游於四方，閎覽博物之君子，多就予而問焉。予舉廣東十郡所見所聞，平昔識之於己者，悉與之語。語既多，茫然無緒，因詮次之而成書也。”

屈大均作為一名明遺民，其反清復明的思想在《廣東新語》中也有體現，不少章節揭露了清初清兵的暴行。卷二《遷海》記載康熙元年至三年，清廷為了阻止沿海百姓支援接濟台灣鄭成功部隊，下令讓濱海居民向內地遷徙五十里，“滿洲科爾坤、介山二大人者，親行邊徼”，“於是麾兵折界，期之日盡夷其地，空其人民”，百姓們只得“倉卒奔逃，野處露棲，死亡載道者，以數十萬計。”第二年“再遷其民”，而百姓“飄零日久，養生無計，於是父子夫妻相棄，痛哭分攜，斗粟一兒，百錢一女，豪民大賈”，甚至於“或合家飲毒，或盡帑投河”，“死者又以數十萬計”，“自有粵東以來，百姓之禍，莫慘於此”。這些文字對於清廷的控訴，直露言端，表現了作者的憤慨之情。作者在自序中曾說：“此書不出乎廣東之內，而有以見夫廣東之外；雖廣東之外志，而博大精微，可以範圍天下而不過。”可見此書雖然記載的是廣東之事，卻也可推及全國之事。因為上文所說“遷海”之類的暴政，在全國範圍內都是存在的。

屈大均很注重記載廣東歷代名人，以補正史之不足。這些記載有一定的史料價值。在卷七《人語》、卷八《女語》、卷九《事語》等文中都有這樣的記載。並且屈大均知識淵博，書中每記一事，他往往要加以考辨，不僅“考方輿，披志乘”，而且還“驗之以身經，征之以目睹。”因此“其談義也博而辨，其陳辭也婉而多風。思古傷今，維風正俗之意，時時見於言表。”例如卷十七《宮語》中《呂相祠》一文，記載順德桂州有呂相祠，當地人傳為南宋呂文煥抗元戰死處，咸平年間中被追封為候，鄉民因此而立祠祭祀。屈大均查考《續資治通鑒》，得知呂文煥不僅未抗元戰死，反而以襄陽城降元，被封為元朝參知政事，常常引導元軍入侵，“乃宋叛臣”，亦無封侯之事，證明當地的傳聞都是以訛傳訛。屈大均又考出此地西南有地名石涌，是南越相呂嘉的故鄉。而呂嘉乃是漢代之人。所謂呂相祠，是“嘉之子孫，居於石涌者之所祠也。”由此而證明當地人把呂相祠與叛宋降元的呂文煥聯繫在一起是毫無根據的。

《廣東新語》卷一至五為天、地、山、水、石五語，分別記載廣東的氣候、地形山貌、湖泊泉池、名勝古迹和諸山石質優劣。卷六至九為神、人、女、事四語，分別記廣東民間傳說和神話、歷代名人、孝女烈婦、民間風俗等。卷十至十三為學、文、詩、藝四語，記廣東理學名人、詩文大家及其著作、書畫印章等。卷十四至十六為食、貨、器三語，記稻麥豆茶油鹽、金銀銅鐵珠玉和刀劍鐘鼓戰車等。卷十七至十九為宮、舟、墳三語，記廣東台館祠廟園林、船舶戰艦、陵墓冢塔等。卷二十至二十四為禽、獸、鱗、介、蟲五語，記廣東各種動物雜類。卷二十五至二十七為木、香、草三語，記廣東花木、香料、花草等。卷二十八怪語，記神怪報應。

徠《廣東新語》內容廣博龐雜，它與一般的地方志不同。屈大均處明清交替之際，痛百姓流離失所，所以在論述之中，特別著重於經濟效果與民生關係，隨處揭露封建統治階級的剝削及其種種苛政。例如卷七《瘋人》條，記載官府為了征催糧餉，竟用麻風病人來恐嚇欠糧農家，“使之亦成惡疾”，手段之毒辣，令人髮指。又如卷八《二烈婦》揭露順治十年、十一年間番禺知縣彭襄污辱二名農婦，使這兩名女子一位“碎瓦罌自割死”，一位“觸階石而死”，暴露了封建社會官吏的無恥與殘暴，並對兩位守節而死的農家女子進行了歌頌。

《廣東新語》記載了許多有關廣東物產民俗方面的材料，這些對於研究明清時期廣東地方民俗史都是相當有價值的。如卷九《事語》中的《放鷂》一文記佛山九月十日的放鷂會；《拾燈》敘海豐元夕於江干放水燈事，以及廣州八月十五之夕諸般燈火盛況；《吹田了》記“東莞麻涌諸鄉以七月十四日為田了節，兒童爭吹田了以慶，謂之吹田了”，中含祝歲、望豐收之意。卷十四《食語》、卷十五《貨語》、卷十六《器語》則記載了廣東的地方特產，如《食語》中的《荼蘼露》、《糖梅》、《紫窩菜》等篇，對這些食品的製法、滋味等都詳細敘述。《貨語》則記載了《珊瑚》、《琥珀》、《龍腦香》、《勾漏砂》等物品。至於《器語》，則記錄更雜，例如《鍾》、《鼓》、《機銃》、《水車》、《履》、《酒器》諸篇，包容甚廣。卷十一《文語·士言》，記廣州方言土語及其來源。卷十二《詩事·粵歌》記錄廣東許多民歌歌詞的特色和創作歌唱情況，反映了東西兩粵男女青年好以歌聲唱和、彼此相戀的風俗。文中所錄的許多民歌歌詞，都是研究地方民間文學的重要材料。

當然，《廣東新語》由於內容龐雜，難免良莠並存。書中既介紹了許多實用性的科學知識，又記錄了一些無稽之談。但總的來說，這本書在如實反映當時的社會情況，揭露矛盾，以及記載物產民俗材料等方面，都是豐富翔實的，對於研究明清之際的文化史、經濟史、風俗史等，都具有相當重要的價值。正如潘耒在序言中所稱：“遊覽者可以觀土風，仁宦者可以知民隱，作史者可以征故實，離詞者可以資華潤……善哉，可以傳矣！”

由於《廣東新語》是屈大均晚年所作，作者處於民族矛盾尖銳的時代，時以反清復明為念，書中頗有借古諷今，指物喻志的地方，再加上屈大均詩文中的反清思想和民族意識更為明顯，終於在雍正、乾隆年間兩觸清廷文字之網。但這本書並未被清廷徹底禁絕，今仍存康熙三十九年（公元1700年）木天閣原刻本和另一種乾隆年間的翻刻本。其中翻刻本錯誤較多，“木天閣”都刻成了“不天閣”。一九八五年中華書局出版了斷句排印本上、下兩冊。

○月

南海水咸，月出時，光照波濤，有如白日。蓋光生於咸，咸為火氣，月得咸而益光，非月光也，咸之光也。故曰山之月光如水，海之月光如火。莊子雲月固不勝火。非不勝也，為火之光所亂也。然吾意月之在南海也，得水之精十之四，得火之氣十之六，何也？月無光，以日而為光。日無光，以火而為光。日以火而為光，則月亦以火而為光也。又火無體，因物而為體。人心亦然。心體於物，而日體於火，月又體於日，則日者火之精，得之於晝者也；月者火之氣，得之於夜者也。故謂南海之水火水也，南海之月火月皆可也。

○星

秦二世二年，五星會東井，倍於南斗。說者曰：東井秦分，未分也；南斗越分，丑分也，丑與未相背。秦失王氣，則越得霸氣，故尉佗應之而興也。按《星經》，河戍六星夾東井，當南北兩河各三星。南曰南戍，主越門。北曰北戍，主胡門。則觀南越之星者觀南戍，觀南戍者觀南斗。故漢元鼎六年春，熒惑守南斗，而建德以亡。梁大同五年冬，彗出南斗，東南指，長一丈余，面李賁稱帝交州。隋大業九年夏五月丁亥，熒惑入南斗，其八月，賊帥陳？陷高要，九月賊師梁慧尚陷蒼梧。十二年秋九月，有二枉矢出北斗魁，委曲蛇形見於南斗，而豫章劉士弘自稱楚帝，地及番禺。宋皇？元年秋九月乙巳，太白犯南斗，而廣源蠻儂智高反。四年夏五月，寇封川，復圍康州破之，直攻廣州。十月丙子，太白復犯南斗，而智高敗死，廣南平。紹定元年秋七月，熒惑犯南斗。咸淳五年夏五月，有星孛於鬥牛。其後南恩州、肇慶、新封等州俱降於元。祥興元年秋八月庚申，月貫南斗。乙巳，星隕於海如雨。其明年夏五月，師潰？山，丞相陸秀夫抱帝赴海死。元至元二十一年秋九月癸巳，太白犯南斗，時嶺南義兵數起，發江西等兵擊破之。二十五年秋九月癸卯，熒惑犯南斗，時賀州賊焚掠封州。大德七年秋九月，熒惑犯南斗。明年，亻？賊李宗寇新州。元統三年冬十月甲寅，熒惑犯南斗，其後增城朱光卿等兵大起。明洪武八年冬十月，有星孛於南斗。永樂十三年夏，有星孛於南斗。其後德慶亻？鳳廣山、瀧水亻？趙普旺作亂，僭稱將軍，高要民吳大甑聚黨應之。又其後南海盜黃蕭養起，僭稱東陽王，攻犯廣州。天啟三年六月望，熒惑入南斗，自下而上，守斗中十有四日，自西轉東。其冬，流賊自新會焚掠高明、四會。南斗之于越，古今皆有占驗如此。南斗固越之司命也。然《後漢書》云：“粵在牽牛、婺女之分野。”《宋書》云：“牛宿六星，三星主南越。”韓愈云：百粵之地，其次星紀，其星牽牛。故漢獻帝永建六年十二月壬申，客星出牽牛。於時士燮保郡二十餘年。疆埸無事，民得安生。羈旅之徒，皆蒙其蔭。而偽南漢時，月食牛、女間。劉晟嘆曰：“吾當之矣！”是秋而卒。則牛、女之間，皆可以佔南越也。司馬遷云：凡瀕海澤國，當系南斗。粵之平陸上游，則系牛、女。然以度數考之，得牛、女為多。以災祥考之，則獨繫於南斗。然晉義熙六年春三月乙巳，月掩斗衡，而始興太守徐道覆反。四月，盧循寇湘中，陷沒巴陵，率眾逼畿輔。衡者，北斗之第五星，實殷南斗者也。而廣州與廉相去僅千餘里，而廉屬翼、軫，與江楚同度。故宋熙寧八年十日，彗星入軫，未幾交趾蠻陷欽州靈山，則斗衡與翼。軫，亦可以佔南越也。

○老人星

粵盡溟海，其次居丙丁，秋分之曙，南極老人見其位。《星書》云：“老人星常於秋分見丙丁之位。”是也。老人星亦曰南極老人星，以在南極之上，近於南極，故曰南極老人。亦猶之乎北斗之非北極也。

○南越之星

南越之星，多於天下。唐時有人行瓊海，以八月時見南極老人星下有大星無數，皆古所未名。元微之云：交間南極漸高，北極漸低，規極外星辰至多，《星經》所不能載。有詩云：“規外布星辰。”方愚者云：南極下有海石、金魚、飛鳥、小斗、附臼諸星，於南極甚近。《漢書》載《海中星占》一卷，或即此等星。均按：瓊州於芒種日以星候秧枷，犁尾星出則秧死，豬尾星出則秧黃。此二星亦老人星下古所未名者。

○星聚

日月星起於斗宿，古之言天者，由鬥牛以紀星，故曰星紀。星紀為十二次之首，而鬥牛又二十八宿之首。故鬥牛與中星明，則其地儒道大興。中星在正南，又吾粵之所宜候者。洪武、永樂間，五星兩聚牛斗，占者謂：黃雲紫水間當有異人，已而白沙先生出。其後成化丙戌，中星明于越之分野，而甘泉以是歲生。自此粵士大夫多以理學興起，肩摩ε接，彬彬乎有鄒魯之風。祭酒倫右溪嘗築二堂于越山，一曰中星，一曰聚星，與名儒十有一人講學，以應其祥。王青蘿云：五緯惟三星合者有之，四星合則鮮矣，五則又鮮。四星合曰昌，五星合曰祥，故五星聚東井，餘氣及于越門，而南武霸業以立。五星聚牛斗，光芒射於南海，而江門道學以興，天象誠不虛垂示也。羅公洪先云：甘泉考終之夕，有一星從東南來，其大如斗，光景燭天，至貢院之中而隕，聲若雷震。先生之生，應中星之見；其沒也，應中星之隕。噫嘻！豈非一代之哲人者哉！