十八不共法

⑴諸佛身無失，佛自無量劫來，持戒清凈，以此功德滿足之故，一切煩惱皆盡，故於身無失

⑵口無失，佛具無量之智慧辯才，所說之法隨眾機宜而使皆得證悟之謂。

⑶念無失，佛修諸甚深禪定，心不散亂，心於諸法無所著，得第一義之安穩。以上三法指身、口、意三業皆無過失。

⑷無異想，佛於一切眾生平等普度，心無簡擇。

⑸無不定心，佛之行住坐卧常不離甚深之勝定，攝心住善法中，於諸法實相中不退失。

⑹無不知己舍心，於苦等之受，佛念念之中覺知其生住滅等相，而住於寂靜平等。

⑺欲無減，佛具眾善，常欲度諸眾生，心無厭足。

⑻精進無減，佛之身心精進滿足，為度眾生恆行種種方便，無有休息。

⑼念無減，三世諸佛之法、一切智慧，相應滿足，無有退轉。

⑽ 慧無減，指佛具一切智慧，又三世之智慧無礙故，于慧無缺減。

⑾解脫無減，佛遠離一切執著，具有為、無為二種解脫，一切煩惱之習悉盡無餘，即於解脫無缺減。

⑿解脫知見無減，佛知見諸解脫相，了了無闇障。

⒀一切身業隨智慧行。

⒁一切口業隨智慧行。

⒂一切意業隨智慧行。以上三項，乃佛造作身、口、意三業時，先觀察得失，后隨智慧而行，故無過失，皆能利益眾生。

⒃智慧知見過去世無閡無障。

⒄智慧知見未來世無閡無障。

⒅智慧知見世無閡無障。上三者謂佛之智慧照知過去、未來、三世所有一切之事，皆通達無礙。

十力、四無所畏、三念住、大悲等。此十八種乃諸佛初成道時，於盡智位所修得之法，為余之聖者所無。即唯佛獨得十力，除諸惑習氣；得四無所畏，說法無怖畏；得三念住，不生歡戚心；得大悲，緣一切有情，得明三苦之行相。十力為：處非處智力、業異熟智力、靜慮解脫等持等至智力、根上下智力、種種勝解智力、種種界智力、偏趣行智力、宿住隨念智力、死生智力、漏盡智力。四無所畏為：正等覺無畏、漏永盡無畏、說障法無畏、說出道無畏。三念住為：於恭敬聽聞者住平等心、於不恭敬聽聞者住平等心、於恭敬聽聞與不恭敬聽聞者住平等心。

大智度論卷二十六舉：一切智、功德無量、大悲、智慧中自在、定中自在、變化自在、記別無量、記別不虛、言無失、智慧無減、常施捨行、常觀眾生、不失念、無煩惱習、無有能如法出其失、無能見頂、足下柔軟、得神通波羅蜜故，轉眾生心令歡喜得度。大抵此不共法皆以智慧為義。另外十住毗婆沙論卷十之四十不共法品說佛四十不共法，卷十一說四十四不共法，瑜伽師地論卷四十九出佛一百四十不共法。[文殊師利問經卷下、大毗婆沙論卷十七]

出自寶雨經卷四。即：（一）行施不隨他教。（二）持戒不隨他教。（三）修忍不隨他教。（四）精進不隨他教。（五）靜慮不隨他教。（六）般若不隨他教。（七）行於攝事，能攝一切有情。（八）能解迴向。（九）方便善巧為主，自在令一切有情有所修行，復能示現於最上乘而得出離。（十）不退大乘。（十一）善能示現於生死涅盤，而得安樂，言音善巧能隨世俗。（十二）智為前導，雖現前起種種受生，而無所作，離諸過失。（十三）具足十善身語意業。（十四）為攝諸有情，恆不舍離，常能忍受一切苦蘊。（十五）能為示現一切世間之所愛樂。（十六）雖於眾多苦惱愚夫及聲聞中住，而不忘失一切智心，如寶堅固清凈莊嚴。（十七）若受一切法王位時，以繒及水系灌其頂。（十八）能不舍離諸佛正法示現悕求。又新譯華嚴經卷五十六離世間品出菩薩十不共之說，與寶雨經所載雷同。奮迅王問經卷下亦出菩薩十八不共法，亦有不少與前載相通者。[自在王菩薩經卷下、華嚴經疏卷五十二、大乘義章卷十六]