四句百非

三論宗為拂去眾生之有、無等迷見邪執，說真空無相不可得之理時，所常用的語詞。佛教之真理，非“四句”可釋，亦超“百非”所明，故云“四句百非”。如吉藏《三論玄義》雲（大正45·2a）︰“牟尼之道，道超四句。”又雲︰“道為真諦，而體絕百非。”《大乘玄論》在闡明開善寺智藏之“二諦說”時亦云（大正45·17a）︰“真諦之理，絕四句百非。”

所謂“四句”（ca^tus!kot!ika），是指兩個關係項作邏輯組合時所得的四個句子，如“有、無、亦有亦無、非有亦非無”及“常、無常、常亦無常、非常亦非無常”等皆言四句。《雜阿含經》卷三十四說，外道中有言世間是常，或言世間無常，或言世間常無常，或言世間非常非無常。新譯《華嚴經》卷二十一亦云（大正10·112b）︰“世間有邊，世間無邊，世間亦有邊亦無邊，世間非有邊非無邊”、“如來滅後有，如來滅后無，如來滅后亦有亦無，如來滅后非有非無”、“我及眾生有，我及眾生無，我及眾生亦有亦無、我及眾生非有非無”等，皆四句之例。蓋佛法之理，非此四句可釋，若妄計四法，是名四執。故《楞伽阿跋多羅寶經》卷四雲（大正16·505c）︰“四句者，是世間言說，若出四句者，則不墮四句。”

所謂“百非”，即百種否定之意，亦即否定所有的執著。《大般涅盤經》卷三〈金剛身品〉雲（大正12·383a）︰“如來之身，無量億劫堅牢難壞，非人天身，非恐怖身，非雜食身。如來之身，非身是身，不生不滅，（中略）非稱非量，非一非異，非像非相。”同經卷二十一雲（大正12·487a）︰“如來涅盤，非有非無，非有為非無為，非有漏非無漏，（中略）非十二因緣非不十二緣。”又雲（大正12·492a）︰'涅盤之體，非生非出，非實非虛，非作業生，非是有漏有為之法，非聞非見，（中略）非因非果，非我我所。”等，皆是百非之例。蓋佛法之理，一切執取，皆在否定之列，故有“百非”之理趣。

又，禪家亦曾以此“四句百非”為公案，作為參禪辦道之指南。如《碧岩錄》卷八雲（大正48·200c）︰

“舉，僧問馬大師︰離四句絕百非，請師直指某甲西來意。馬師雲︰我今日勞倦，不能為汝說，問取智藏去。僧問智藏，藏雲︰何不問和尚？僧雲︰和尚教來問。藏雲︰我今日頭痛，不能為汝說，問取海兄去。僧問海兄，海雲︰我到這裡卻不會。僧舉似馬大師。馬師雲︰藏頭白海頭黑。”

什麼叫四句百非？

舉一個例子，這裡講四句：第一個講有；第二個念無；第三個是亦有亦無；第四個是非有非無，這就四句。

百非是四句展開，有裡面，有：有有；有無；亦有亦無；非有非無。無裡頭也有四句，無有；無無；亦有亦無，非有非無。所以這每一句裡頭有四句，四四一十六句。十六句，有過去十六句、現在十六句、未來十六句，就變成四十八句。已起未起，各四十八句，就變成九十六句，加上那個根本的，有無、亦有亦無、非有非無，一百句。

這叫四句百非。

離四句覺百非，其意何居？這四句意思太廣了，但舉一對，就成四句。有無、一異、斷常、來去、遠近、空有~~~例子舉不完的。

若言有，是增益謗。確實沒有，凡所有相，皆是虛妄。說無，損減謗，你不能說它沒有。若說亦有亦無，是相違謗，互相違背。說非有非無，是戲論謗。既俱有過，故須離之。

所以這個四句百非叫開口便錯，動念即乖。面對著萬法不能說有，不能說無，不能說亦有亦無，也不可以說非有非無，你才叫不起心不動念，才能體會得諸法實相。只要有一念你就全部錯，一錯一切錯。一切說法的時候統統有過失，只要起心動念就有過失。