擬古

指詩文仿效古人的風格形式。如漢揚雄擬《易》作《太玄》，擬《論語》作《法言》，以及《文選》中的“雜擬”等。后成為詩體之一。

晉陸機、南朝宋鮑照等皆有《擬古》詩。宋嚴羽《滄浪詩話·詩評》：“擬古惟江文通最長，擬淵明似淵明，擬康樂似康樂。”金董解元《西廂記諸宮調》卷三：“后擬古而作相材時務內策，仗此決巍科，取青紫，亦不后於人矣。”姚華《論文後編·目錄中》：“擬古之作，或擬其聲，或擬其意，或聲意並擬。

高雲媚春日，坐覺魚鳥親。

可憐暮春候，病中別故人。

鶯啼花亂落，風吹成錦茵。

君去一何速，到家垂柳新。

芙蓉湖上月，照君垂長綸。

予生未三十，憂愁居其半。

心事如落花，春風吹已斷。

行當適遠道，作記殊汗漫。

寒食青草多，薄暮煙冥冥。

山桃一夜紅，茵箔隨飄零。

願餐玉紅草，一醉不復醒。

【標題】：擬古

【年代】：唐

【作者】：李白

【體裁】：五古

【內容】

融融白玉輝，映我青蛾眉。寶鏡似空水，落花如風吹。

出門望帝子，蕩漾不可期。安得黃鶴羽，一報佳人知。

【標題】：擬古

【年代】：晉

【作者】：陶淵明

榮榮窗下蘭，密密堂前柳。

初與君別時，不謂行當久。

出門萬里客，中道逢嘉友。

未言心先醉，不在接杯酒。

蘭枯柳亦衰，遂令此言負。

多謝諸少年，相知不忠厚。

意氣傾人命，離隔復何有？

辭家夙嚴駕，當往至無終。

問君今何行？非商復非戎。

聞有田子泰，節義為士雄。

斯人久已死，鄉里習其風。

生有高世名，既沒傳無窮。

不學狂馳子，直在百年中。

仲春遘時雨，始雷發東隅。

眾蟄各潛駭，草木縱橫舒。

翩翩新來燕，雙雙入我廬。

先巢故尚在，相將還舊居。

自從分別來，門庭日荒蕪；

我心固匪石，君情定何如？

【註釋】①仲春：即陰曆二月，為春季之中。遘：遇。時雨：應時的雨，使草木滋生。東隅：東方。這兩句是說仲春時節春雨應時而降，春雷開始震響。

②蟄：蟲類伏藏。眾蟄：指冬眠的蟲類。潛：藏。駭：驚。舒：展。這兩句是說潛藏的蟲類受到了驚動，草木也縱橫滋生舒展了。

③翩翩：鳥飛輕快的樣子。這句和下句是說新近飛回來的燕子，成雙成對地到我屋裡來。

④先巢：故巢。故：仍舊。相將：相與、相偕。舊居：指故巢。這兩句是說先前的巢仍然存在，它們相與回到原處。

⑤這兩句是說自從分別以來，門庭一天天地荒蕪了。

⑥匪：即非。我心匪石：用《詩經·邶風·柏舟》中的話：“我心匪石，不可轉也。”意思是我的心並非石頭，是不可轉動的。表示意志專一不可扭轉。這句和下句是說我長期隱居的意志堅定不移，不知你的心情如何？

【賞析】

晉安帝義熙元年(405)，陶淵明棄官歸隱，從此開始躬耕自資的生涯。義熙十四年，劉裕殺安帝，立恭帝。元熙二年(420)，劉裕篡晉稱宋，廢恭帝，並於次年殺之。已經歸隱十六、七年的陶淵明，寫下了一系列詩篇，寄託對晉朝的懷念，和對劉裕的憤慨。《擬古》九首，聯章而為一組，正如明黃文煥《陶詩析義》所指出:“此九章專感革運。”這裡是其中的第三首。

“仲春遘時雨，始雷發東隅，”遘，遇。仲春二月，逢上了及時雨。第一聲春雷，亦從東方響起——春天又從東方回來了。“眾蟄各潛駭，草木縱橫舒。”眾類冬眠之蟄蟲，暗中皆被春雷驚醒，沾了春雨的草木，枝枝葉葉縱橫舒展。以上四句，“眾蟄”句承“始雷”句來，“草木”句則承“遘時雨”句來。此四句寫出春回大地，大自然一片勃勃生機，“草木縱橫舒”之“舒”，尤其傳神。杜甫《續得觀書》“時危草木舒”之句，頗可參玩。“翩翩新來燕，雙雙入我廬。”一雙剛剛到來的燕子，翩翩飛進我的屋裡。“翩翩”、“雙雙”，兩組疊字分別舉於句首，活潑潑地，直是狀出燕子之神態。如在目前，毫不費力。“先巢故尚在，相將還舊居。”“先巢”、“舊居”，皆指舊有之燕巢。“相將”即相偕。粱上舊巢依然還在，這雙燕子一下子便尋到了舊巢，飛了進去，住了下來。原來，這雙燕子是詩人家的老朋友呢。曰“相將”，曰“舊居”，看詩人說得多麼親切，這已經是擬人口吻，我亦具物之情矣。燕子之能認取舊巢，這件尋常小事，深深觸動了詩人之別樣情懷。他情不自禁地問那燕子:“自從分別來，門庭日荒蕪。我心固匪石，君情定何如?”自從去年分別以來，我家門庭是一天天荒蕪了，我的心仍然是堅定不移，但不知您的心情究竟如何？“我心固匪石”之句，用《詩經·邶風·柏舟》成語:“我心匪石，不可轉也。”此句下筆極有力度，有如壁立千仞；亦極具深度，實托喻了詩人堅貞不渝之品節。“君情定何如”之結句，則極富風趣，餘味不盡。倘若燕子有知，定作如此答語：縱然君家門庭荒蕪，可是我心亦依然不改，只認取舊家故巢而已，不然，又怎會飛回君家呢？清邱嘉穗《東山草堂陶詩箋》謂:“末四句亦作燕語方有味。”此說實不通。“門庭日荒蕪”，“日”者，一天天也，門庭一天天荒蕪，此是主人所見，故非燕語。

誠如元吳師道《吳禮部詩話》所評:“此篇託言不背棄之義。”那麼，陶淵明的棄官歸隱，與不背棄晉朝之間，是不是有矛盾呢？其實並不矛盾。當義熙元年陶淵明棄官歸隱之際，東晉政權實巳掌握在劉裕手中。《宋書·陶潛傳》雲:“(潛)自以曾祖晉世宰輔，恥復屈身異代，自(宋)高祖王業漸隆，不復出仕。”至晉亡以後，淵明之詩文，亦絕不書宋之年號，即不奉其正朔。如實地說，歸隱之志與故國之思在淵明原是一致的，用傳統文化的語言說，這就是節義。品節道義，是陶淵明一生之立身根本。

淵明此詩之藝術特色，令人稱道者實多。首先是極為風趣又極具風骨。詩人與燕子之對話，十分風趣、幽默。在這份風趣、幽默之中，卻蘊藏著一種極嚴肅的人生態度，極堅卓的品節。這是詩歌史上一篇別開生面的優秀作品。其次，是以眾蟄驚雷、草木怒生的大好春天，與“無人可語，但以語燕”（《陶詩析義》)的孤獨寂寞相對照，從而默示出詩人悲懷之深沉。大好春光愈熱鬧，則詩人之孤獨寂寞便愈凸出，其悲懷之深亦愈凸出。再次，是語言平淡自然而有奇趣精采。

全詩語言，讀來平淡自然，可是細心體會，詩人用“時”、“始”、“舒”、“新”等語，表達春天一到大自然就發生的那種種最新變化，是多麼銳敏、精當。用“我心匪石”之成語，中間施以一“固”字，表達故國之思，其從容不迫之中，又是何等堅卓挺拔。東坡曾說:“淵明詩初讀若散緩，熟視之有奇趣。”(《冷齋夜話》引)確是會心之言。人們常說淵明詩是絢爛歸於平淡，其實，要從平淡自然之中，見出其奇趣精采，尤其是一段絢爛之精神，讀淵明詩方是不枉。

日暮天無雲，春風扇微和。

佳人美清夜，達曙酣且歌。

歌竟長太息，持此感人多。

皎皎雲間月，灼灼葉中華。

豈無一時好，不久當如何。

【註釋】①扇：用作動詞，吹動。扇微和：春風吹拂，天氣微暖。

②佳人：美人。美清夜：愛清夜。達曙：到天明。酣：酒足氣振的樣子。這兩句是說美人喜歡這清靜的夜晚，通宵喝酒唱歌。

③歌竟：歌唱完了。此：指下文四句歌辭。持此：仗著這支歌曲。感人多：十分動人。這兩句是說美人唱完歌便長聲嘆息，這首歌極其動人。

④皎皎：光明的樣子。灼灼：花盛的樣子。華：同花。

⑤一時好：一時之美好。指“雲間月”圓而又缺，“葉中花”開而復凋。這句和下句是說月和花美在一時，不能長久。

【賞析】

這首詩擬的是古代那些表現“美人遲暮”的作品。這樣的作品“古詩”中有，不過，對照起來，擬的更像曹植的《雜詩》“南國有佳人”之類。

徠詩寫的是佳人在春天的一個“日暮”和“清夜”的感觸。日暮的景色很美，天空萬里無雲，顯得何等澄澈；春風把微微的暖意一陣一陣地送來，叫人感到多麼舒適。面對如此景色，自然使人為之心曠神怡，而春風又似乎對人特別有情，殷勤地傳布著“微和”，顯得人情物態的極為融洽。“日暮天無雲”，即目生情，出語清新自然，“春風扇微和”，“扇”的擬人，“微”字的體貼，都富於情意。這是“日暮”。“清夜”的景色又將如何呢？天色、暖意當亦如之，而後面又補寫了“皎皎雲間月，灼灼葉中華”，顯出更是花好月明，景色就更加迷人了。“佳人美清夜，達曙酣且歌。”佳人喜愛這清夜，徹夜酣飲，唱歌直到天明。“佳人”，美人，富於青春活力的女子，面對如此的良辰美景，自然激發了她的生活熱情，激發了她對美好人生的熱愛、對未來的憧憬，她的“酣且歌”，是對春景的陶醉，也是對人生的陶醉，如同後來李白《春夜宴從弟桃李園序》所寫:“陽春召我以煙景，大塊假我以文章。會桃李之芳園，序天倫之樂事。……開瓊筵以坐花，飛羽觴而醉月。”雖則活動內容不盡相同，而心情則是一樣的。上面的寫景抒情，寫日暮景包含清夜，而“美清夜”又暗含日暮，清夜景又見於后幅，用筆錯落互見，不同於靖節慣常的平敘，賞者當有會於心。

后幅是樂極悲來了。“歌竟長嘆息，持此感人多。”“竟”者歌終也，“持此”猶得此、對此之意。大凡人們面對美好的事物，常常是愛之又惟恐失之，如此春夜，真叫人喜不自勝，但轉念一想，它又能存在幾時？佳人還會想到：自己的芳華又能保持多久？芳顏清歌又能否得到世人的賞識？這就是“持此感人多”的種種複雜意緒，“此”即良辰美景之謂也。下面四句或謂即佳人歌唱之辭，而理解為歌竟時的自言自語(即嘆息之詞)似更貼切。狀“月”前用“皎皎”，又以雲來烘托；狀“華(花)”用“灼灼”形容，又襯以綠葉。這是多麼美好，真是花月交輝啊。春夜越美，春夜在她的印象中越好，就越能反跌出她的惶恐、她的失意、她的焦慮。“豈無一時好，不久當如何?”話語似不甚峻切，內在的情感份量是不輕的。曹植“南國有佳人”后幅是:“時俗薄朱顏，誰為發皓齒？俯仰歲將暮，榮耀難久恃。”作者代佳人說出心中的苦悲，這裡是以佳人之口自傳心曲，益顯意深情婉。

與上述曹植《雜詩》一樣，這首詩也是一篇寓言體作品，“佳人”顯現了作者對人生的執著，詩中“美人遲暮”之感，正見出他某種用世之情。組詩《擬古》作于靖節晚歲，這可見作者身處易代之時，也並未忘懷世事，失去生活的熱力。鍾嶸在《詩品》中舉此詩以為別調，評雲:“世嘆其質直。至如‘歡言酌春酒’、‘日暮天無雲’，風華清靡，豈直為田家語耶?”認為此詩不是一般的“田家語”，也就是說它似乎別有寄託；認為此詩並非“質直”，而是辭采華美，這在靖節詩中確不多見。寫“佳人”云云，全部陶詩一百二十多首，也只有這一篇。至於方東樹說此詩“情景交融，盛唐人所自出”(《昭昧詹言》)，正可作“風華清靡”一語的註腳。

迢迢百尺樓，分明望四荒，

暮作歸雲宅，朝為飛鳥堂。

山河滿目中，平原獨茫茫。

古時功名士，慷慨爭此場。

一旦百歲後，相與還北邙。

松柏為人伐，高墳互低昂。

頹基無遺主，遊魂在何方！

榮華誠足貴，亦復可憐傷。

【賞析】

“迢迢百尺樓，分明望四荒。”“迢迢”、“百尺”都是形容樓高，李商隱詩句“迢遞高城百尺樓”(《安定城樓》)大概由此而來。“四荒”，四外極遠之地。由於樓高，極遠的地方都看得很“分明”，這又可看作是從對面來寫樓高。“暮作歸雲宅，朝為飛鳥堂。”這兩句是說，這座樓傍晚有雲彩飄入，早晨有飛鳥鳴聚。這一方面還是形容樓高，王勃形容“滕王高閣”“畫棟朝飛南浦雲，珠簾暮卷西山雨”，筆法相似。另一方面，是寫此樓之廢，只有雲鳥棲息，而不見人蹤。這幾句寫樓高、樓廢，乃詩人興感之由。“山河滿目中，平原獨茫茫。”所見遠，所思廣。“茫茫”，既見地域的廣闊、思緒的浩茫，還表示平原上一無所有。這兩句極具蒼涼的情致，為登眺名句，李嶠的“山川滿目淚沾衣”(《汾陰行》)、晏殊的“滿目山河空念遠”(《浣溪沙》)當皆由此脫化。

“古時功名士，慷慨爭此場。”以下就是慨嘆了。“此場”即指所望中的山河、平野，古來有多少人在這裡角逐啊，角逐之時又是那麼激昂慷慨，似乎人生的一切追求莫大於斯。而“一旦百歲后，相與還北邙”。“北邙”，山名，在洛陽城北，東漢以來君臣多葬於此。這是說，這些“功名士”到頭來一個接一個壽終正寢。從前面的“慷慨”到這裡的“一旦”“相與”，見出命運的無情、功名近乎兒戲。身後情形又是怎樣呢？“松柏為人伐，高墳互低昂。”墳上表示萬古不凋的松柏也被人砍伐了，露出了高高低低的墳頭。“頹基無遺主，遊魂在何方?”“遺主”，死者的後代。這兩句說；倒塌的墳基也無人修理了，死者的遊魂在哪裡呢？也就是說，連魂也找不到一處安身的地方了。這些“功名士”身後未免太凄涼了，他們功在哪裡、名又在哪裡呢？作者最後說:“榮華誠足貴，亦復可憐傷!”“誠足貴”是揣摩生前、“慷慨”時的心理，但看看死後的冷落，真正是“可憐傷”了。“憐”、“傷”，同義反覆，是加重感嘆。

陶淵明在不少詩中都表達了“榮華難久居”的思想。否定功名富貴，就是對自己歸田躬耕生活道路的肯定。這是陶詩的基本主題之一。其它詩多是運用自述的寫法，從自己的素懷、從當前的生活，絮絮道來，心情顯得比較平靜；這首詩則是登樓懷古，境界高遠，感慨遙深。這與平素的“散緩”風格自是不同。前面寫樓，已暗寓了廢替之嘆；後面懷古，生前、死後的對照，死後的悲哀，著墨甚多；而慨嘆的“功名士”又為爭疆奪土之人。這些都表示了：此詩不單是一般的“傷榮華不久”，而還有著特定的政治內涵。論者謂為寄愴於“國運更革”、晉宋易代，這是很有可能的。(湯華泉)

東方有一士，被服常不完；

三旬九遇食，十年著一冠。

辛勤無此比，常有好容顏。

我欲觀其人，晨去越河關。

青松夾路生，白雲宿檐端。

知我故來意，取琴為我彈。

上弦驚別鶴，下弦操孤鸞。

願留就君住，從令至歲寒。

蒼蒼谷中樹，冬夏常如茲；

年年見霜雪，誰謂不知時。

厭聞世上語，結友到臨淄。

稷下多談士，指彼決吾疑。

裝束既有日，已與家人辭。

行行停出門，還坐更自思。

不怨道里長，但畏人我欺。

萬一不合意，永為世笑嗤。

伊懷難具道，為君作此詩。

少時壯且厲，撫劍獨行游。

誰言行游近？張掖至幽州。

飢食首陽薇，渴飲易水流。

不見相知人，惟見古時丘。

路邊兩高墳，伯牙與莊周。

此士難再得，吾行欲何求！

【翻譯】：我年少的時候身體健壯且性情激烈，獨自按劍行游天下。

誰說我只在附近遊走，我到達了張掖縣以及幽州。

餓了就像伯夷與叔齊隱居在首陽山，採薇食用，

渴了則飲用太子丹送別荊軻的易水之水。

遠遊的路上未遇彼此相交而能相互了解的朋友，只見到了古代的墳冢。

路邊見到兩座年代久遠的荒墳，埋的是俞伯牙與莊子。

俞伯牙與莊子有像鍾子期和惠施那樣的難得知音，

而我遊走四方，想要求取的又是什麼呢？

種桑長江邊，三年望當采。

枝條始欲茂，忽值山河改。

柯葉自摧折，根株浮滄海。

春蠶既無食，寒衣欲誰待！

本不植高原，今日復何悔。

【註釋】①這句是說盼望三年之內可以採桑養蠶。②始：才。值：逢。③柯：枝幹。滄海：指東海。這兩句是說桑樹的枝幹被摧折了，根葉漂浮到大海中去了。④欲誰待：即欲何待，還依靠什麼？⑤本：桑樹枝幹。這句和下句是說桑樹不種在高原上，而種在江邊，根基不鞏固，所以摧折，有什麼可後悔的？

【賞析】

陶淵明發舒歸隱之志的詩歌，往往是暢所欲言，而寄託故國之思的詩歌，則往往是微婉其辭。其中如《述酒》一篇，便隱晦曲折之至。所以，只論陶詩明白如話，其實並不全面。《擬古》九首之第九首，亦是一篇用比興手法寄託故國之思的作品。

“種桑長江邊，三年望當采。”種桑於長江邊，為期已是三年，似可望有所收穫了。乍一看來，起筆二句所寫不過是種桑之一小事，可是此一事象，實托喻著重大政治事件。桑樹乃晉朝之象徵也。西晉傅咸《桑樹賦序》雲:“世祖(晉武帝)昔為中壘將軍，於直廬種桑一株，迄今三十餘年，其茂盛不衰。皇太子(即晉惠帝)入朝，以此廬為便坐。”《賦》文並謂:“惟皇晉之基命，爰於斯而發祥。”可見以桑樹象徵晉朝，是有來歷的。江邊本非種桑之地，“種桑長江邊”，此暗喻晉恭帝為劉裕所立。恭帝於義熙十四年(418)十二月即位，至元熙二年(420)六月被劉裕逼迫禪位，前後正是三年，故詩云“三年望當采”。本來，桑樹種植三年，則可望采其葉矣——此言其已當茂盛；君主在位三年，則可望有成績矣——此言其已當自強。此在恭帝，雖說是無望之望，然而同情晉朝的人，畢竟望其能夠固本自立。結果如何呢？“枝條始欲茂，忽值山河改。”枝條剛開始生長起來，卻突然遭到山河變遷。曰“始欲茂”，實是未茂。曰“山河改”，則呼應“長江邊”，不言而喻，洪水滔滔，江岸崩潰矣。長江邊豈種桑之地？昔日種桑是於斯，今日毀桑亦於斯，此正喻說恭帝是為劉裕所立，亦為劉裕所廢也。“忽值山河改”一句，觸目驚心，雖是比興，亦是明言矣。元熙二年六月，劉裕逼恭帝禪位，篡晉稱宋，改元永初。山河變色矣。“柯葉自摧折，根株浮滄海。”洪水滔滔，高岸為谷，沖斷了樹枝，捲走了根株。那洪水滔滔，正如滄海橫流。三年之桑，毀於一旦。劉裕逼恭帝禪位，即廢之為零陵王。“根株浮滄海”句，喻指此事。次年宋永初二年(421)，劉裕便派人殺害了廢帝。從“三年望當采”及“根株浮滄海”之句，可知此詩當作於恭帝被廢之後，次年被害之前。恭帝被害之後，陶淵明是以《述酒》一詩，作出反應的。程穆衡《陶詩程傳》雲:“‘柯葉’、‘枝條’，蓋指司馬休之之事。休之拒守荊州，而道賜發宣城，楚之據長社。迨劉裕克江陵，奔亡相繼，而晉祚始斬。”所言甚是。從“枝條始欲茂”及“柯葉自摧折”看，晉室本來並非未作努力自強，“三年望當采”亦並非毫無來由之望，可是晉室終非劉裕之敵手，同情者之希望，也終於落空。“春蠶既無食，寒衣欲誰待。”此二句，從比興之表面事象說，是寫桑樹既毀，春蠶遂無葉可食；蠶絲不成，寒衣亦無資源可制。從所寄託之深層情意言，則是表達天下同情晉朝之人包括詩人自己，當晉亡之後深深的失落悲感，其對於晉朝的依戀之情，亦見於言外。此二句所寫晉亡及於人們之影響，托喻春蠶、寒衣之事象，但仍與桑樹這一基本象徵有密切聯繫，全詩構思，縝密而自然如此。“本不植高原，今日復何悔。”本者，根也。結筆兩句，迴向桑樹，仍是雙管齊下。表面意謂當時種桑既在江邊，而未植根高原，則今日桑樹根株全毀，又如何可以追悔！深層意蘊，則是當時晉室既依賴於劉裕，今日晉之亡於劉裕，亦無可追悔也。誠如黃文煥《陶詩析義》之所言:“事至於不堪悔，而其痛愈深矣!”

淵明此詩當作於晉亡之後不久。如詩所示，在淵明心靈深處，實痛憤劉裕，同情晉朝，對於晉亡，沉痛至深。這就說明，在歸隱十六年之後，陶淵明亦決非一忘世之人，他對於世道政治，仍然抱有堅確的是非之判斷，鮮明的愛憎之情。就是將他說為一道家，實亦未妥。同時，亦如此詩所示，淵明以一同時之人，能夠對晉亡之一段當代歷史，表達明晰之認識，提出清醒之教訓。尤其“本不植高原，今日復何悔”二句，可以見出其清醒、理智之態度。這，顯然又是與他早已棄官歸隱，與現實政治之間保持了相當距離所分不開的。可以說，淵明此詩是一幅晉亡之詩史。

淵明此詩藝術造詣很高。詩中採用桑樹這一晉朝之象徵，喻說晉亡一段歷史，比興已可謂高明、得體。特別值得提出的是，此詩以比興結體，桑樹作為基本象徵，全幅詩篇一以貫之，始終都未脫離這一基本象徵。意象毫無支離之感。中國詩歌藝術，以比興為根本大法。《詩經》之比興，多局於開篇之起興，簡單之比喻。比興至於《楚辭》，發展而為自覺之象徵，寄託以深意，但亦多為片段，詩幅主體猶是直抒。淵明此詩，以同一象徵性意象貫串全幅詩篇，極為完整圓滿，而寄託遙深，不著痕迹。可以說，淵明此詩之創造，豐富了中國詩歌比興寄託之藝術傳統。