離婁章句上

孟子曰：“離婁之明、公輸子二之巧，不以規矩，不能成方圓；師曠③之聰，不以六律④，不能正五音⑤；堯舜之道，不以仁政，不 能賓士天下。今有仁心仁聞（6）而民不被其澤，不可法於後世者，不 行先王之道也。故曰，徒善不足以為政，徒法不能以自行。《詩》 云：‘不愆不忘，率由舊章（7）。’遵先王之法而過者，未之有也。聖 人既竭目力焉，繼之以規矩準繩，以為方圓平直，不可勝用也；既 竭耳力焉，繼之以六律正五音，不可勝用也；既竭心思焉，繼之 以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰，為高必因丘陵，為下必因 川澤；為政不因先王之道，可謂智乎？是以惟仁者宜在高位。不 仁而在高位，是播其惡於眾也。上無道揆（8）也，下無法守也，朝不 通道，工不信度，君子犯義，小人犯刑，國之所存者幸也。故曰 城郭不完，兵甲不多，非國之災也；田野不辟，貨財不聚，非國 之害也。上無禮，下無學，賊民興，喪無日矣。《詩》曰：‘天之 方蹶，無然泄泄。’（9）泄泄猶沓沓也。事君無義，進退無禮，言則非 先王之道者，猶沓沓也。故曰，責難於君謂之恭，陳善閉邪謂之 敬，吾君不能謂之賊。”

①離婁：相傳為黃帝時人，目力極強，能於百步之外望見秋毫之末。 ②公輸子：即公輸班（“班”也被寫成“般”、“盤”），魯國人，所以又叫 魯班，古代著名的巧匠。約生活於魯定公或者哀公的時代，年歲比孔子小，比 墨子大。事迹見於（《禮記·檀弓》、《戰國策》、《墨子》等書。③師曠：春秋時晉國的樂師，古代極有名的音樂家。事迹見於《左傳》、《禮記》、《國 語》等。④六律：中國古代將音律分為陰呂、陽律兩部分，各有六種音，六律即陽律的六音，分別是太簇、姑洗、獲賓、夷則、無射、黃鐘。⑤ 五音：中國古代音階名稱，即宮、商、角、微、羽，相當於簡譜中的1、2、 3、5、6這五音。⑥聞：名聲。⑦不愆不忘，率由舊章：引自《詩 經－大雅－假樂》。愆（qian），過失；率，遵循。⑧揆（kui）：度量。 ⑨天之方蹶，無然泄泄（y i）：引自《詩經·大雅·板》。蹶，動；泄泄，多 言，話多。⑩非：詆毀。

孟子說：“即使有離婁那樣好的視力，公輸子那樣好的技巧，如果不用圓規和曲尺，也不能準確地畫出方形和圓形；即使有師 曠樣好的審音力，如果不用六律，也不能校正五音；即使有堯 舜的學說，如果不實施仁政，也不能治理好天下。現在有些諸侯，雖然有仁愛的心和仁愛的名聲，但老百姓卻受不到他的恩澤，不 能成為後世效法的楷模，這是因為他沒有實施前代聖王的仁政的 緣故。所以說，只有好心，不足以治理政治；只有好辦法，好辦 研能夠自己實行起來。《詩經》說：‘不要偏高啊不要遺忘，一 切遵循原來的規章。’遵循前代聖王的法度而犯錯誤的，是從來 沒有過的。聖人既用盡了目力，又用圓規、曲尺、水準、繩墨等 來製作方的、圓的、平的、直的東西，那些東西便用之不盡了；聖 人既用盡了聽力，又用六律來校正五音，各種音階也就運用無窮 了；聖人既用盡了腦力，又施行不忍人的仁政，他的仁愛之德便 覆蓋於天下了。所以說，築高台一定要憑藉山陵；挖深池一定要 憑藉山溝沼澤；如果執政不憑藉前代聖王的辦法，能夠說是明智 嗎？所以只有仁慈的人才應該居於統治地位。如果不仁慈的人占 據了統治地位，就會把他的惡行敗德傳播給老百姓。在上的沒 有道德規範，在下的人沒有法規制度；朝廷不通道義，工匠不信 尺度，官吏觸犯義理，百姓觸犯刑律。如此下去，國家還能生存 就真是太僥倖了。所以說，城牆不堅固，武器不充足，這不是國 家的災難；田野沒開闢，物資不富裕，這不是國家的禍害；如果 在上位的人沒有禮義，在下位的人沒有教育，違法亂紀的人越來 越多，國家的滅亡也就快了。《詩經》說：‘上天正在降騷亂，不 要多嘴又多言。’多嘴多言就是拖沓啰嗦。侍奉君主不講忠義，行 為進退不講禮儀，說話便詆毀前代聖王之道，這就是拖沓啰嗦。所 以說，用高標準來要求君王就叫做‘恭’，向君王出好主意而堵塞 壞主意就叫做‘敬’，認為自己的君王不能行仁政就叫做‘賊’。”

孟子曰：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。國之所 以廢興存亡者亦然。天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟①；士庶人不仁，不保四體。今惡死亡而樂 不仁，是猶惡醉而強②酒。”

孟 ①宗廟：這裡指采邑（封地），因為卿大夫先有采邑然後才有宗廟。 ③強：勉強

孟子說：“夏商周三代獲得天下是由於仁，失去天下是由於不 仁．諸侯國家的興衰存亡也是由於同樣的原因。天子不仁，不能 夠保有天下；諸侯不仁，不能夠保住國家；卿大夫不仁，不能夠 保住祖廟；士人和平民百姓不仁，不能夠保全身家性命。現在的 人既害怕死亡卻又樂於做不仁義的事，這就好像既害怕醉卻又偏 偏要拚命喝酒一樣。”

孟子曰：“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬——行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。詩云： ‘永言配命，自求多福。”’

孟子說：“愛別人卻得不到別人的親近，那就應反問自己的仁 愛是否不夠；管理別人卻不能夠管理好，那就應反問自己的管理 才智是否有問題；禮貌待人卻得不到別人相應的禮貌，那用應反 問自己的禮貌是否到家——凡是行為得不到預期的效果，都應該 反來檢查自己，自身行為端正了，天下的人自然就會歸服。《詩 經》說：‘長久地與天命相配合，自己尋求更多的幸福。”’

孟子曰：“人有恆言，皆曰，‘天下國家。’天下之本在國，國 之本在家，家之本在身。”

孟子說：“人們有句口頭語，都說‘天下國家。’天下的基礎 是國，國的基礎是家，家的基礎是個人。”

孟子曰：“不仁者可與言哉？安其危而利其菑 ①，樂其所以亡 者。不仁而可與言，則何亡國敗家之有？有孺子歌曰：‘滄浪②之 水清兮，可以濯③我纓④；淪浪之水濁兮，可以濯我足。’孔子曰： ‘小子聽之！清斯濯纓，濁斯濯足矣。自取之也。’夫人必自侮，然 後人侮之；家必自毀，而後人毀之；國必自伐，而後人伐之。《太 甲》曰⑤：‘天作孽，猶可違；自作孽，不可活。’此之謂也。”

①菑：同“災”。②滄浪：前人有多種解釋。或認為是水名（漢水支 流），或認為是地名（湖北均縣北），或認為是指水的顏色（青蒼色）。各種意 思都不影響對原文的理解。③濯（Zhuo）：洗。④纓：系帽子的絲帶． ⑤《太甲》曰：《公孫丑上》（3·4）已引過這句話，可參見。

孟子說：“不仁的人，還能向他們建言嗎？他們身處危險而自以為安全，置身災禍還不忘謀利，做了導致家破國亡的壞事卻樂此不疲。如果可以向不仁的人建言，那怎麼會有國破家亡的事發生呢？從前有個小孩子唱道：‘滄浪的水清呀，可以洗我的帽纓；滄浪的水濁呀，可以洗我的雙腳。’孔子聽了說：‘弟子們聽好了啊！水清就用來洗帽纓，水濁就用來洗雙腳，這都是因為水自己造成的。’所以，一個人總是先有自取其辱的行為，別人才侮辱他；一個家庭總是先有自取毀壞的因素，別人才毀壞它；一個國家總是先有自取討伐的原因，別人才討伐它。《尚書·太甲》說：‘上天降下的災害還可以逃避；自己造成的罪孽可就無處可逃了。’說的就是這個意思。”

孟子曰：“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得 民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也①。民之歸仁 也，猶水之就下、獸之走壙②也。故為淵驅魚者，獺也；為叢驅爵③ 者，鸇 ④也；為湯武驅民者，桀與紂也。今天下之君有好亡者，則 諸侯皆為之驅矣。雖欲無王，不可得已。今之欲王者，猶七年之 病求三年之艾⑤也。苟為不畜，終身不得。苟不志於仁，終身憂辱，以陷於死亡。《詩》云：‘其何能淑，載胥及溺（6）。’此之謂也。”

①爾也：如此罷了。②壙：同“曠”，曠野。③爵：同“雀”． ④鸇（zhan）：一種像鷂鷹的猛禽。⑤艾：即陳艾，常用於灸病，存放 時間越久，療效越好。（6）其何能淑，載胥及溺：引自《詩經·大雅·桑 柔》。淑，善，好；載，句首語助詞，無義；胥，相；及，與；溺，落水．

孟子說：“桀和紂之所以失去天下，是因為失去了老百姓的支 持；之所以失去老百姓的支持，是因為失去了民心。獲得天下有 辦法：獲得老百姓的支持，便可以獲得天下；獲得老百姓的支持 有辦法：獲得民心，便可以獲得老百姓的支持；獲得民心也有辦 法：他們所希望的，就滿足他們，他們所厭惡的，就不強加在他 們身上。如此罷了。老百姓歸服仁德，就像水往低處流，獸向曠 野跑一樣。所以，替深池把魚趕來的是吃魚的水獺；替森林把烏 雀趕來的是吃鳥雀的鷂鷹；替商湯王、周武王把老百姓趕來的是 殘害老百姓的夏英和殷紂王。當今之世，如果有哪位諸侯喜好仁 德，那麼，其他諸侯都會替他把老百姓趕來。就是他不想統一天 下，也會身不由己了。現在那些希望統一天下的人，就像害了七 年的病需要用三年以上的陳艾來治療一樣，如果平常不栽培積蓄，終身都得不到。同樣的道理，如果平常不立志行仁，終身都會憂 患受辱，一直到陷入死亡的深淵。《詩經》說：‘那如何做得好，不 過是相率落水罷了。’正是說的這個意思。”

孟子曰：“自暴①者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。言非②禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也。仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀 哉！”

①暴：損害，糟蹋。②非：詆毀。

孟子說：“自己糟蹋自己的人，和他沒有什麼好說的；自己拋 棄自己的人，和他沒有什麼好做的。出言使低毀禮義，叫做自己 糟蹋自己。自認為不能居仁心，行正義，叫做自己拋棄自己。仁，是人類最安適的精神住宅；義，是人類最正確的光明大道。把最 安適的住宅空起來不去住，把最正確的大道捨棄在一邊不去走．這 可真是悲哀啊！”

孟子曰：“道在邇①而求諸遠，事在易而求諸難：人人親其親，長其長②，而天下平。”

①邇：近。②親其親，長其長：前一個“親”和“長”作動詞，后 一個“親”和“長”作名詞，賓語。

孟子說：“本來很近的路，卻偏偏要跑老遠去求；本來很容易 的事，卻偏偏要往難處去做：其實，只要人人都親近自己的親人，尊敬自己的長輩，天下就可以太平了。”

孟子曰：“居下位而不獲於上，民不可得而治也；獲於上有道：不信於友，弗獲於上矣；信於友有道：事親弗悅，弗信於友矣；悅 親有道：反身不誠，不悅於親矣；誠身有道：不明乎善，不誠其親 身矣。是故誠者，天之道也；思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也。”

孟子說：“在下位的人，如果得不到在上位的人信任，就不可 能治理好平民百姓。得到在上位的人信任有辦法：得不到朋友的 信任就得不到在上位的人信任；得到朋友的信任有辦法：侍奉父 母，不能夠使父母高興，就不能夠得到朋友的信任；使父母高興 有辦法：自己不真誠就不能夠使父母高興；使自己真誠有辦法：不 明白什麼是善就不能夠使自己真誠。所以，真誠是上天的原則，追 求真誠是做人的原則。極端真誠而不能夠使人感動的，是沒有過 的；不真誠是不能夠感動人的。”

孟子曰：“存①乎人者，莫良於眸子。眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子瞭②焉；胸中不正，則眸子眊③焉。聽其言也，觀其眸子，人焉瘦、廋④哉？”

①存：察。②瞭：明。③眊（mao）：不明，蒙眊。①廋（sou）：藏匿。

孟子說：“觀察一個人，再沒有比觀察他的眼睛更好的了。眼睛不能掩蓋一個人的醜惡。心中光明正大，眼睛就明亮；心中不光明正大，眼睛就昏暗不明，躲躲閃閃。所以，聽一個人說話的時候，注意觀察他的眼晴，他的善惡真偽能往哪裡隱藏呢？”

淳于髡 ①曰：“男女授受不親，禮與？”

孟子曰：“禮也。”

曰：“嫂溺，則援之以手乎？”

曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也；嫂溺，援 之以手者，權②也。”

曰：“今天下溺矣，夫子之不援，何也？”曰：“天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手——子欲手援天下 乎？”

①淳于髡（kun）：齊國著名辯士，曾在齊威王、齊宣王和梁惠王的朝廷 做官。事迹見於《戰國策·齊策》、《史記·孟荀列傳》、《史記·滑稽列 傳》等。②權：本指秤錘，衡量輕重。引申為衡量輕重而變通處理，即 變通之意。

淳于髡問：“男女之間不親手遞接東西，這是禮的規定嗎？”

孟子說：“是的。”

淳于髡又問：“那麼，假如嫂嫂掉在水裡，小叔子用手去拉她 嗎？”

孟子說：“嫂嫂掉在水裡而不去拉，這簡直是豺狼！男女之間不親手遞接東西，這是禮的規定；嫂嫂掉在水裡，小叔子用手去拉她，這是通權達變。”

淳于髡說：“現在整個天下都掉在水裡了，先生不去救援，這 又是為什麼呢？”

孟子說：“整個天下掉在水裡了，要用‘道’去救援；嫂嫂掉在水裡，用手去拉就可以了——您難道要我用手去救援天下嗎？”

孟子曰：“有不虞①之譽，有求全之毀。”

①虞：預料。

孟子說：“有意料不到的讚譽，也有過分苛求的詆毀。”

孟子曰：“人之患在好為人師。”

孟子說：“人的毛病在於喜歡做別人的老師。”

孟子曰：“不孝有三，無後為大。舜不告而娶，為無後也。君子以為猶告也。”

孟子說：“不孝的情況有三種，其中以沒有守住做後輩的責任為最大。舜沒有稟告父母就娶妻，這就是沒有守住做後輩的責任。但君子認為他雖然沒有稟告，但實際上和稟告了一樣。”

孟子（約前372-前289），名軻，字子輿，戰國中期鄒國人（也就是現在的山東鄒縣東南人），距離孔子的故鄉曲阜不遠。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子學說的繼承者，儒家的重要代表人物。相傳孟子是魯國貴族孟孫氏的後裔，幼年喪父，家庭貧困，曾受業於子思的學生。

學成以後，以士的身份遊說諸侯，企圖推行自己的政治主張，到過 梁（魏）國、齊國、宋國、滕國、魯國。當時幾個大國都致力於富國強兵，爭取通過暴力的手段實現統一，他繼承了孔子“仁”的思想並將其發展成為“仁政”思想，被稱為"亞聖"。

《離婁章句上》選自《孟子》。

《孟子》是中國儒家典籍中的一部，記錄了戰國時期思想家孟子的治國思想和政治策略，是孟子和他的弟子記錄並整理而成的。《孟子》在儒家典籍中佔有很重要的地位，為“四書”之一。

《孟子》的語言明白曉暢，平實淺近，同時又精鍊準確。作為散文，《孟子》長於論辯，更具藝術的表現力，具有文學散文的性質。其中的論辯文，巧妙的運用了邏輯推理的方法，孟子得心應手的運用類比推理，往往是欲擒故縱，反覆詰難，迂迴曲折的把對方引入自己預設的結論中，如《梁惠王下》。

氣勢浩然是《孟子》散文的重要風格特徵。這種風格源於孟子人格修養的力量。具有這種浩然之氣的人，能夠在精神上壓倒對方，能夠做到藐視政治權勢，鄙夷物質貪慾，氣概非凡，剛正不阿，無私無畏。《孟子》中大量使用排偶句、疊句等修辭手法。來增強文章的氣勢，使文氣磅礴，若決江河，沛然莫之能御。