以儒詮經

“以儒詮經”的主要表現形式和特點有不同看法：(1)以伊附儒說。即以伊斯蘭教教義附和儒家學說立論。它首見於元至正八年(1348)立河北省定州《重建禮拜寺記》碑，碑文云：伊斯蘭教“以事天為本而無象設”，“夫不惟無形無象與周雅無聲無臭之旨吻合，抑且五倫全備，與周書五典五停之義又符契而無所殊焉。”從信仰、社會倫理等方面闡述了伊斯蘭教與儒家思想的一致性。學術界有人認為此碑文是“伊斯蘭教附儒”的開始。明嘉靖七年(1528)山東濟南清真大寺的《來複銘》碑，從“無極太極，兩儀五行”起文，通篇談心性、氣化與存心養性事天之說。開清代以來的漢文著述中用伊斯蘭教的倫理道德附和儒家的“忠孝”、“忠恕”思想之先河。(2)以儒釋伊說。認為“清真一教，不偏不倚，直與中國聖人之教理同道合”。王岱輿、劉智等人採用儒家義理解說伊斯蘭教是“會通儒書，詳明註釋”，有的認為是吸收儒家學說，或採用了儒家思想與伊斯蘭教相結合的方式，如用儒家的“三綱五常”解釋伊斯蘭教的天命五功。(3)伊儒互補說。認為“天方之經，大同孔孟之旨”，或“儒言中天而不官先天與後天，清真兼言先後天”。因此伊斯蘭教“有補於儒教”、“隱與儒教相表裡”。(4)利用宋儒的哲學表達形式，宣揚伊斯蘭教教義。如“太一”是中國古代哲學概念，譯著特別重視“正教貴一”，以之與真、數、體合用，出現了真一、數一、體一等哲學概念，構建了譯著的理論框架，突出了伊斯蘭教一神論哲學，也豐富了中國傳統哲學概念。(5)外儒內伊說或稱為裝飾說。認為在儒家思想占統治地位的中國封建社會裡，一種外來思潮與學說，不採用儒家的理念，就不會融入當時社會。伊斯蘭教譯著也是這樣，“義以穆為主，文以孔為用”。

“以儒詮經”始於元末，盛於明末清初，代表人物有王岱輿、張中、伍遵契、劉智、馬德新、馬聯元等人。他們的近百種著作，建立起了中國伊斯蘭教的理論基礎。結束了千餘年來中國穆斯林只依賴於“習俗之渲染，口頭之授受，血統之遺傳，阿拉伯文之講解”的傳習方式。從此，中國人可以直接通過漢譯經籍學習和了解教義、教法、教史。“以儒詮經”為當時中國伊斯蘭教學術文化的發展開拓了道路，也為中國和阿拉伯世界的學術文化交流作出了貢獻。