坐歌堂

在瑤族地區，流行著一種伴嫁歌舞的文藝形式——坐歌堂。

與漢族地區相比，瑤族的婚姻則保持了自由戀愛的傳統，父母包辦等現象比較少見。戀愛階段，青年男女無須媒妁之言、父母之命，而是以瑤歌為媒。他們通過瑤族傳統節日如歌節、盤王節等，經及平時生產勞動中，進行對歌、相互了解對方情況，互訴愛慕之情。雙方中意者，互換信物，即是訂婚。訂婚之後，通過相互幫助加深了解，增進感情。結婚以後，可以男到女家落戶，也可女到男家落戶，所生子女，可以隨母姓，也可以隨父姓。

“坐歌堂”又稱“坐花園”、“坐花堂”、“陪十姊妹”，屬嫁歌之一，為姑娘出嫁前夕舉行的一種歌唱儀式。

春秋戰國時期，“坐歌堂”由巴人傳入四川，與四川獨特文化碰撞交融。流傳於川東地區的“坐歌堂”是“巴文化”和“蜀文化”結合的產物，其文化內涵區別於純粹受巴文化影響的婚嫁歌，並在曲風曲調上保有陝南民歌的韻味。

瑤族的婚禮程序，有其獨特的民族禮儀，尤以“坐歌堂”別具一格。

傳統伴嫁分為兩步，新娘出嫁前二晚坐歌堂伴嫁，叫"伴小嫁"；出嫁前夕伴嫁坐歌堂，稱"伴大嫁”。入夜開始，通宵達旦，上半夜唱耍歌，下半夜唱長歌，第二天黎明時，跳伴嫁舞，之後新娘開始哭嫁。伴嫁歌的內容十分豐富，或嬉笑逗耍，或傳播歷史、生產知識，或歌唱風俗人情，但主要還是圍繞婦女生活和出嫁而唱，如贊姐妹、頌姐、女離娘、哭嫁妝、怨爹娘、罵媒人、做媳難、童養媳苦、分離歌、送別歌等。演唱形式有獨唱、輪唱、合唱、邊說邊唱、邊舞邊唱、哭唱、罵唱等。伴嫁舞多是生產勞動動作出升華，如把盞、香火、走馬、划船、賣酒、推磨、娘喊女等。

“坐歌堂”是在姑娘出嫁的前一天晚上，以新娘和伴嫁姑娘為一方，以新娘的嫂嫂、嬸娘和已出嫁的姐妹為一方，互相對歌。對歌分說郎、道情、盤歌三部分。“說郎”由嬸、嫂一方提問，新娘一方回答新郎的人品、外貌及戀愛經過。“道情”是對歌的中心。雙方運用大量的比喻、雙關等手法，回憶共同相處的美好歲月，表示依依惜別之情。父母兄嫂在道情中，把如何待人接物，尊老愛幼，勤儉持家，處理好婆媳、夫妻關係等唱給新娘聽，新娘都一一作答。這實際是新娘離家前，長輩對她進行文明禮貌教育。新娘也可以對父母兄嫂提意見，無論多尖銳，父母兄嫂也不能發氣。這些都可以說是瑤家的好傳統，也是瑤家母女恩愛、姑嫂和睦的重要原因。“盤歌”則是對歌雙方互相猜謎，歌聲委婉悅耳，歌堂呈一派熱烈歡快氣氛，一直唱到雄雞報曉，接新娘的人們到來為止。

坐歌堂是川東地區源遠流長的優美動情的民俗傳統文化，閨女出嫁前夕，要唱嫁女歌，又叫“坐歌堂”。嫁女歌就是新姑娘過門前歡唱的一種喜慶歌曲，歌堂之夜，房中一張方桌，上置喜糧，兩個姐妹手執銀燈，把頭頂紅帕的新姑娘迎進堂中，坐在方桌上邊，姐妹分坐兩旁，歡唱嫁女歌。整個過程包括“迎燈”“開聲”“起歌堂”“壓箱錢”“送燈”等幾個階段。民國年間，這一些民俗文化形成了一整套內容豐富、形式多樣的嫁女歌系列。此表演形式在華鎣山一帶一直沿用至今。

如今的坐歌堂就在院壩中隨意擺上幾張桌子，放上幾盤糖果、瓜子、花生、葫豆，側邊放一缸老蔭茶。女方的手帕朋友、四鄰親友、細娃兒、小妹崽，大家隨意坐著站著，鬧鬧熱熱，打打吵吵，恭賀新娘出嫁。親友們用歌唱的方式陪姑娘度過做女孩的最後一夜，那纏綿的離情別緒，令人蕩氣迴腸。

伴著閃爍的星星和一輪明月，先起鬨叫新娘唱嫁歌。新娘在羞得無法推辭時，就清唱起來，其內容不外乎是告別父母親友，或者歌頌父母的養育之恩，捨不得離開等。如流傳在肖溪、石筍、龍台一帶的謝父母歌唱到“一謝父母多辛苦，趁早摸黑盤大奴。奴今要舍父母去，怎不叫奴落淚珠。二唱父母心地好，自己喝稀干留到。乾的拿給奴家吃，肥足樹苗長得高。三唱父母心地善，父母恩情高如山。如今難捨父母去，叫奴怎不淚漣漣……”唱了感謝父母恩情的歌后，就唱友情、愛情的歌了，唱到誰時，誰就向桌上丟錢，名曰“壓箱錢”。直唱到月落三更，才慢慢散去。

在2007年3月四川省人民政府將《婚嫁歌》(坐歌堂)列為“四川省第一批四川省非物質文化遺產名錄”。

現今，坐歌堂之習俗鮮有保留，零星分佈在廣安等地區．由於不受現代青年人喜愛，很多歌堂上的內容面臨失傳，部分內容已經丟失，完整的坐歌堂已基本不存在．就廣安市廣安區方坪鄉某村所見，坐歌堂僅留下唱歌這一環節．

廣安區方坪鄉歌堂里的歌有兩種調子：歡快的，主要唱對新人的祝福`罵媒`取笑和一些俏皮的段子；悲傷的，多為姑娘對自己母親或母親對女兒的挂念`擔心和抒發離別的痛苦．使用較多的俚語`語氣助詞等，善於以物為喻，以物抒情，細膩生動而形象！

以下是以一首歌為例．括弧中的表示助詞`為哼調，以通音字代替某些發音，"[]"中表示該句的意思：

姊妹哭（悲傷地）

柑子樹（兒）柑子黃（口羅）　[橘子樹上的橘子黃了]

佐手接個　柑子裳（喲）　[我順手摘下一個想嘗嘗]

柑子好吃十二瓣（勒）

姊妹好耍　要分散（勒）　[吃著好吃的橘子，看到它裡面長著很多瓣在一起，這使"我"想到姐妹在一起生活了這麼多年，卻要分散了]

柑子好吃要剝皮（也）

姊妹好耍　要分離（也）　[意思與上一句相似，說的是，吃橘子要剝皮使橘瓣分開，就好象姐妹分開一樣]

這是農村姑娘出嫁前的開口歌，一般要哭三天三夜，多者七天乃至七七四十九天。出嫁的姑娘叫新娘，由姊妹或親友（總之要清白的處女）把她牽出來坐在桌子上方中央，用手巾蒙臉，開唱（哭）請拜。在北方的山區，多是新娘盤腳坐在閨房的床鋪上，由數位姑娘先後上床陪哭。

哭的內容相當廣泛，主要哭離爹娘、離哥嫂、姐妹，也要哭外公外婆、姑、舅、姨、婊，還要隨著出嫁的禮儀程序，哭殺豬、進廚、接客、出席、梳頭、上轎等內容，其哭詞格調有抒情的，有說吉利的，有訴苦的，有罵媒的。總之，新娘通過哭嫁，把埋在心裡的苦樂與恩怨盡量地傾吐出來。下面列舉幾段哭詞的內容：

新打剪子新開剪，小兒開口心有欠。

開口一聲聲不明，開口二聲驚動人。

驚動爹媽年紀高，驚動哥嫂不心焦。

驚動六親都得淡，只怕驚動外姓人。

我娘房子晾鞋子，鞋子腳下安金雞。

金雞開口我開口，金雞叫聲天天有。

金雞開口催天明，小兒開口訴苦情。

又怕小兒吃你的，小兒吃的掃倉谷。

又怕小兒穿你的，小兒穿的斷機布。

又怕小兒點你的，小兒點的過燈油。

一根絲帕五尺長，借你絲帕掃歌堂。

莫說歌堂沒坐好，多少歌堂沒坐到。

莫說歌堂不稀奇，多少歌堂沒坐齊。

歌堂坐到這裡止，收了歌堂好道謝。

今夜堂前一盞燈，小兒離別在天明。

我把爹娘喊眼前，細聽你兒敘根生。

正月懷胎在娘身，水上浮萍未定根。

二月懷胎在娘身，水上浮萍才定根。

三月懷胎在娘身，桃花太陽悶娘心。

四月徠懷胎在娘身，白米細面不想吞。

五月懷胎在娘身，腳pa手軟路難行。

六月懷胎在娘身，火紅太陽熱得很。

七月懷胎在娘身，頭髮深了纖娘心。

八月懷胎在娘身，上坡下坎娘擔心。

九月懷胎在娘身，娘奔死來兒奔生。

自從女兒生下地，洗屎洗尿操盡心。

一天餵奶七八道，兒哭一身痛在心。

白天抱兒不離手，夜晚引兒不熄燈。

兒有病痛忙熬藥，求神拜佛請醫生。

帶兒帶到十四五，就叫你兒學用針。

漿洗衣裳煮茶飯，樣樣講給女兒聽。

齊麻紡線我學會，勤儉持家牢記心。

帶兒帶到十七八，爹娘為我操碎心。

穿起新衣離爹娘，顆顆淚珠滴衣襟。

爹娘見兒要分離，難捨難分淚淋淋。

我勸爹娘莫傷心，定報爹娘養育恩。

菜子開花滿坡黃，女兒大了要離娘。

嫁到人家當媳婦，要有志氣有綱常。

走路出腳要端正，切莫搖頭又搖膀。

丫聲丫氣風流樣，逗起別人說短長。

夜晚早早關門睡，清早莫等大天亮。

三頓茶飯按時煮，一身衣服勤洗漿。

知人待客分輕重，穿衣吃飯論家常。

公婆若有話問你，輕言細語莫叫嚷。

姑嬸若是說笑話，切莫出言把她傷。

傷了姑嬸不打緊，別人說你不賢良。

我的哥哥我的嫂，我的嫂嫂好靈巧。

提筆就畫靈芝草，二畫二龍來搶寶。

三畫太公把魚釣，四畫神仙哈哈笑。

五畫鴛鴦把蓮鬧，六畫鸚鵡籠中叫。

七畫燕兒滿山飛，八畫陽雀晝夜嚎。

九畫喜雀枝頭跳，十畫錦雞叫聲高。

風吹雨打桃花落，罵聲媒人與媒婆。

今夜請我歌堂坐，歌堂禮性都不說。

只說你那豬腦殼，往轉日子來扯過。

提起臉上不好過，今晚早去鑽狗窩。

明天去把上席坐，回去好把肚子過。

掃把擺鋪不嫌窄，明天好去送新客。

哪個興的媒說親，表你媽的傷心德。

竹葉青來柳葉黃，殺大豬來宰大羊。

多宰豬來為的啥，不把豬兒來餵養。

爹殺豬兒為女兒，只為女兒要離娘。

娘殺豬兒我不吃，娘喂肥豬千瓢食。

跟到爹娘真是好，年年要殺豬幾條。

女兒是個啥子命，娘的肥豬吃不成。

女兒穿上朱紅衣，六親姊妹都來齊。

親戚為兒送厚禮，六親為兒更淘神。

拜上祖宗與香火，孫女上前來跪著。

我把祖宗來拜過，再來拜上公與婆。

轉拜父母養育恩，長大分離各走各。

一朝天子一朝臣，女兒今日拜雙親。

雙親生我是女命，長大原來要離親。

是兒朝夕把安問，是女難報父母恩。

養兒恩情多得很，養女只是枉費心。

爹娘也莫太傷心，女兒分離要回程。

抬轎師傅人抬人，慢慢走來慢慢行。

莫把女兒抖落魂，年輕女兒曉得情。

現為省級非物質文化遺產的遂寧“坐歌堂”的程序形式多樣，主要包括“開聲”、“陪耍”、“歌堂賽歌”和“送新娘”。所謂“開聲”，就是由新娘一人先唱，其蘊含了兩方面情緒：一是“哭”，表達對雙親和親屬的不舍，對父母家庭養育之恩的感激；二是“祈”，表達對未來美滿家庭生活的祈盼。新娘“開聲”后是“陪耍”，這需要姊妹陪著新娘哭唱。隨後是“歌堂賽歌”，接著由眾姊妹演唱《送歌堂》表示出嫁前夕的“坐歌堂”演唱結束。“送新娘”在出嫁當天早晨演唱，新娘在歌聲中梳妝、拜別、上花轎。遂寧“坐歌堂”歌詞題材既涉及對父母感恩、祝願、惜別等內容，同時還包括與生活相關的內容。

遂寧“坐歌堂”現主要存在於船山區河沙鎮、蓬溪縣任隆鎮等嘉陵江和涪江的交界地區，傳承有100多首不同的曲調。在遂寧一些農村地區舉行婚嫁時，仍會演唱“坐歌堂”，既是一種儀式也是一種助興表演。