玄妙之門

漢語辭彙

玄妙之門,拼音為xuán miào zhī mén。最早見於老子的《道德經》中”玄之又玄,眾妙之門“。也稱玄門

出處


玄者,自然之祖,而萬殊之大宗也。
這是葛洪提出的一種本體論命題。“玄”是葛洪道教哲學本體論的核心概念。在《抱朴子》第一篇《暢玄》中,葛洪便開宗明義地提出“玄者,自然之祖,而萬殊之大宗也”的命題。萬殊,指萬物。葛洪認為,“玄”是無所不存,神秘莫測的,它細微深遠,連綿不絕,“其遠則冠蓋乎九霄,其曠則籠罩乎八隅。光乎日月,悖乎里馳。……金石不能比其剛,湛露不能等其柔。方而不矩,圓而不規。來焉莫見,往焉莫追。”(《抱朴子·暢玄》)這樣一個深遠微妙,來去無蹤,神秘莫測,無所不在的東西,卻能使天以之高,地以之卑,雲行之行,雨以之施,能夠誕生元一之氣,范鑄天地兩儀,吐納眾形之始,鼓冶億類萬物。總之,“玄”是天地萬物之母,宇宙發生的總根源。葛洪將“道”和“玄”結合起來。“道也者,所以陶冶百氏,范鑄二儀,胞胎百類,醞釀彝倫者也。”(《抱朴子·明本》)葛洪認為,對於道或者玄不能簡單斷定其有或無。“論其無,則影響猶為有焉;論其有,則萬物尚為無焉。”(《抱朴子·道意》)道或玄既有既無,亦有亦無,“因兆類而為有,托潛寂而為無”(《抱朴子·暢言》),而最終是“有因無而生”,“有者無之宮”(《抱朴子·至理》),無是佔主導地位的。葛洪就是在此命題基礎上建立起道教唯心主義的哲學體系。
《道德經》 第一章 眾妙之門

原文


道①可道②;非常道③;名④可名⑤,非常名⑥。無,⑦名⑧天地之始⑨;有,名萬物之母⑩。故常無欲⑾,以觀其妙⑿;常有欲,以觀其徼⒀。此兩者⒁,同出而異名⒂,同謂之玄⒃。玄之又玄,眾妙之門⒄。

註釋


①道:即老子提出的哲學範疇,指宇宙的本原、規律、法則。②可道:可以言說。③非常道:非,不是。常道,永恆的道。④名:老子哲學的重要範疇之一,指“道”的真相。⑤可名:可以說出的名。⑥常名:恆久不變的名。⑦無:老子哲學的重要範疇之一,與“有”相對。⑧名:表述,命名。⑨天地之始:指天地混沌未開的狀況。⑩萬物之母:母,根本。指萬物的本原。⑾無欲:即清靜無為,與“有欲”相對。⑿妙:微妙、法,解釋其意為“常清靜無欲”、“常多欲有為。”⒀其:指“道”。微(jiào):原意指邊界,引申為事物的開端、徵象。⒁此兩者:指“無”和“有”。⒂同出而異名:同出。指都出於“道”。異名,不同的名稱。⒃玄:深過錯幽昧、不可測知的意思。⒄玄之雙玄:指深遠而又深遠。一說這兩個“玄”字皆作動詞,意為探索再探索的意思。眾妙之門:意為一切幽昧深遠的宇宙萬物及其化規律的總門。

譯文


我們可用語言說出來的“道”,它就不是哲學意義上永恆的“道”;同理,可以用言詞說出來的“名”,它就不是哲學意義上就恆的“名”,“無”是天地的始基,“有”是萬物的根源。所以,經常從“無”中去觀察“道”的奧妙;經常從“有”中去認識“道”的端倪。“無”和“有”這兩者,來源相同而具有不同的名稱。它們都可以說是極其幽深的;極遠極深,是一切變化的總門。

章旨


老子第一次提出“道”這個概念,作為自己的哲學體系的核心。它是天地萬物的本原,微妙玄虛。它的涵義博大精深,可從歷史的角度來認識,也可從文學的方面去理解,還可從美學原理去探求,更應從哲學體系的辯證法去思維。它不具有任何質的形式,是一種神秘原精神實體。因此說這一章是《道經》的總綱。