四相

道家亦有，分別為老陰、少陰、少陽、老陽。又叫四象。

（一）指顯示諸法生滅變遷之生、住、異、滅等四相。又作四有為、四有為相、四本相。屬心不相應行法。

四相出，則萬物生。四相滅，則萬物亡。那麼，中國道教的八卦與此有衝突嗎？或者說，各個地方的“自然科學”是否真的不同嗎？

八卦是：乾坤震離坎艮兌巽

我們可以來思考：四相中有地水火風。地可以作為坤，水作坎，火作離，風作巽。風揚起了地上的塵土，日積月累，便成為了山丘---艮。風漲火勢，風火有霹靂聲，便生成了雷---震。水於土中淘，日積月累，便見金見珠，成了兌。水火相息，便能生氣，有水之氣，便形成了天-----乾。由此看來，各個地方的宇宙觀是基本無差別的，只有詳略之分。同樣，我們還可以繼續延伸下去：狂風吹水面而有水龍捲，亦然可以作為一種現象：危。這樣，四相就生得了萬物。所說的萬物，並非所有的物體，也有例外，如：燁火，燁水，燁風等和冥火，冥水等。雖然稱為水火，但是卻非水，也非火。

火中則是完全無法感知的。燁火，它無色，無香，無想，無識，無聲，無嗅，無味。說它不是“火”，但是它又的確是“火”

說燁水不是“水”，但是它又的確是“水”。為什麼呢？因為我們說的水是絕對不純凈的，即使是用氫和氧通過反應製取也不是（接觸到了任何東西其中都會溶解或擴散少量其他物質）。但是燁火，燁水都是絕對純凈的。

火主思，水主形，風主動，地主靜。也就是說，一個物體想要存在（除了個別物體外），必須有水相，那麼它才具備相應的形體；一個物體想要讓靈感受到，就必須有火相，那麼它才能讓靈感覺得到；如果想要靜止，想要生存，就需要風；如果必定會毀滅，並且會運動，則需有土相。帝伽王造人以及耶和華造人看，人是由塵土造的。同樣，女媧造人也是用黃土，而賦予靈生命則是風的作用：女媧造人時吹的氣，耶和華也是用吹氣的方法賦予生命。因此風主生，地主死。耶穌受難，人們以葡萄酒替代他的血液；帝伽王同樣用溪流作為人的血脈，因此水主形；而太陽放射出萬千毫光，使得萬物滋長，沒有太陽就沒有靈，因此火主思（存在的跡象）。

四相相合，便有了萬千靈的存在。南多西多！

四相謂：地水火風。

地者，土也。土音同吐，萬物之母（出自《說文解字》）

水者，川也。涉川至柔，利川至堅。

火者，焰也。非可見，非可聞，非可思，非可嗅，非可觸。（出自《火辰》）

風者，氣也。風，八風也。東方曰明庶風，東南曰清明風，南方曰景風，西南曰涼風，西方曰閭闔風，西北曰不周風，北方曰廣莫風，東北曰融風。風動蟲生，故蟲八日而化。（出自《說文》）

天府四相者乃是通明天宮凌霄寶殿輔佐玉皇上帝的四大宰相，分別為1.泰玄上相張諱道陵(即正一教主)2. 玉清上相尹諱喜字公度(即樓觀教主),,天樞使相許諱遜(即凈明教主),4.天機內相陸諱通(即接輿真人)是為天府四相也!

小乘說一切有部之說：據發智論卷二、大毗娑沙論卷三十八、卷三十九、俱舍論卷五等載，一切有為法均為無常，雖由於因緣力，從未來位生至現在位，然瞬間即滅，而成為過去位。此種成為過去位之現象，稱為落謝、謝滅。此生滅變遷之有為法，流轉於未來、現在、過去等三世中。

⑴生（梵ja^ti），又作生相，即有為法從未來位生至現在位。⑵住（梵sthiti），又作住相，即有為法安住於現在位。⑶異（梵anyatha^tva），又作異相，即有為法於現在位變異、衰損。⑷滅（梵anityata^），又作滅相，即有為法從現在位滅轉至過去位。然增一阿含經卷十二、出曜經卷一等，則僅說生、老、死等三有為相。

一切有為法皆具上記之四相，而此四相之自體亦為有為法，故須另有令其生、住、異、滅之法，即生生、住住、異異、滅滅四者，稱為隨相、小相。相對於此，生、住、異、滅則稱本相、大相。蓋有為法之生成，必須具有九法，即法之自體，及四本相、四隨相，此九法同時俱起，缺一不可。其中，四本相之作用，各涉於除本身外之八法；而四隨相之作用，則僅及於各個之本相一法，稱為八一有能、八一功能。此作用交互相續而永無差誤。

有部主張剎那生滅，故四相於一剎那間俱有，亦即六因、四緣之因緣和合時，當生起生相乃至滅相。然大毗婆沙論卷三十八，就上記之四相而稱為剎那有為相、細有為相、勝義諦有為相；反之，就一期相續有為相，稱為分位有為相、粗有為相、世俗諦有為相，即指人初生之生相、少壯之住相、諸根衰損之老相、死時之死相。又北本涅盤經卷十二，以生、老、病、死四苦，稱為一期四相、粗四相。[法華經卷一序品、順正理論卷十三、阿毗達磨顯宗記卷七]

小乘經部之說：據大毗婆沙論卷三十八、卷三十九、俱舍論卷五等載，經部就諸法之相續而假立四相，故主張四相假立，否定有部之過未有體、四相實有說，並駁斥於生相之外，藉因緣而生起諸法之說，謂諸法之生起非僅藉因緣力。

小乘其餘諸部之說：據大毗婆沙論卷三十八載，譬喻者謂四相假立；分別論者謂四相無為；法密部以生、住、異等前三相謂有為，以滅相謂無為；相似相續沙門謂色之四相為色，心之四相為心；正量部則以色法為一期相續，聲、香、味、觸等心、心所法為剎那生滅；法上部、賢胄部、犢子部、密林山部等說法與正量部相同，惟其內容不詳。[異部宗輪論、成唯識論卷七、成實論卷七不相應行品、二十唯識述記卷上、卷下]

大乘法相宗之說：據瑜伽師地論卷四十六、卷五十一、卷八十八、成唯識論卷二等記載，法相宗亦主張‘四相假立，過未無體’。就剎那而言，有為法依因緣之力，由本無而今有，乃屬暫有還無者，為表示異於無為而假立四相。以本無今有，故稱有位為‘生’，暫停於生位即稱‘住’，住位前後之變異即稱‘異’，以暫有還無，故稱滅時為‘滅’。其中，生、住、異三者為‘有’，同屬現在；滅為‘無’，則屬過去。就一期分位而言，初有，稱為生；后無，稱為滅；已生而相似相續，稱為住；住之相續轉變，稱為異。又無論剎那或一期，皆以前三相為現在，滅相為過去，然有部主張未來有體，遂以生相為未來，滅相為現在。

大乘起信論卷中之說：為顯示始覺還滅之分齊，而將不覺流轉門之順序寄與四相。即於三細六粗之九相中，以業相寄與生相，以見相、境相、智相、相續相寄與住相，以執取相、計名字相寄與異相，以起業相寄與滅相，依此而顯示其粗細之相。

三論宗之說：僅立生、住、滅三相。謂萬物皆各有其有為相。[十二門論觀相門]

釋摩訶衍論卷三之說：⑴生相，根本無明薰染本覺時所生起之獨力業相、獨力隨相、俱合動相等三種細相稱為生相。⑵住相，生相所具三相之住位稱為住相，有轉相、現相、智相、相續相等四種。⑶異相，次於住相而起，其行相稍鈍而生起我執，散動身、口之業，有執取相、計名字相。⑷滅相，次於異相而起，行相最粗，能造諸業而受苦果，有起業相、業系苦相。

此外，中觀學派則以不生不滅總破一切法，

（一）認為所謂生滅者，均系虛妄分別，為戲論之產物。（參閱‘有為’2445）

（二）對有為法之四種觀相。1.自性相，觀有為法其自性之相，對境如翳，能見如星，識體如燈，皆瞬息幻滅。2.著所住味相，對所依住之器世間味著之相，此為顛倒之見著於顛倒之境，故觀其如幻。3.隨順過失相，隨順無常身、苦受等過失之相，故觀其畢竟如朝露、如水泡。4.隨順出離相，觀過去、現在、未來三世無所有，如夢、如電、如雲，而隨順無我之出離道。[金剛般若論卷下、金剛經疏論纂卷下、金剛經纂要刊定記卷七]

（三）指鳩摩羅什譯金剛般若波羅蜜經所說，眾生對個體心身所錯執之四種相。又作四見、我人四相、識境四相。即：（一）我相，謂眾生於五蘊法中，妄計我、我所為實有。（二）人相，謂眾生於五蘊法中，妄計我生於人道為人，而異於其餘諸道。（三）眾生相，謂眾生於五蘊法中，妄計我依色、受、想、行、識五蘊和合而生。

徠（四）壽者相，謂眾生於五蘊法中，妄計我受一期（從生至死）之壽命，長短不一，因人而異。