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四相

中國古代的星宿信仰

徠四相又叫四象,四象在中國傳統文化中指青龍、白虎、朱雀、玄武,分別代表左右前後或者東西南北四個方向。源於古代中國人民的星宿信仰。在二十八宿中,四象用來劃分天上的星星,也稱四神、四靈。四象在春秋易傳的天文陰陽學說中,是指四季天然氣象。四象的概念在古代的日本和朝鮮極度受重視,這些國家常以四聖、四聖獸稱之。

簡介


道家亦有,分別為老陰、少陰、少陽、老陽。又叫四象。
(一)指顯示諸法生滅變遷之生、住、異、滅等四相。又作四有為、四有為相、四本相。屬心不相應行法。

四相八卦


四相出,則萬物生。四相滅,則萬物亡。那麼,中國道教的八卦與此有衝突嗎?或者說,各個地方的“自然科學”是否真的不同嗎?
八卦是:乾坤震離坎艮兌巽
我們可以來思考:四相中有地水火風。地可以作為坤,水作坎,火作離,風作巽。風揚起了地上的塵土,日積月累,便成為了山丘---艮。風漲火勢,風火有霹靂聲,便生成了雷---震。水於土中淘,日積月累,便見金見珠,成了兌。水火相息,便能生氣,有水之氣,便形成了天-----乾。由此看來,各個地方的宇宙觀是基本無差別的,只有詳略之分。同樣,我們還可以繼續延伸下去:狂風吹水面而有水龍捲,亦然可以作為一種現象:危。這樣,四相就生得了萬物。所說的萬物,並非所有的物體,也有例外,如:燁火,燁水,燁風等和冥火,冥水等。雖然稱為水火,但是卻非水,也非火。
火中則是完全無法感知的。燁火,它無色,無香,無想,無識,無聲,無嗅,無味。說它不是“火”,但是它又的確是“火”
說燁水不是“水”,但是它又的確是“水”。為什麼呢?因為我們說的水是絕對不純凈的,即使是用氫和氧通過反應製取也不是(接觸到了任何東西其中都會溶解或擴散少量其他物質)。但是燁火,燁水都是絕對純凈的。
火主思,水主形,風主動,地主靜。也就是說,一個物體想要存在(除了個別物體外),必須有水相,那麼它才具備相應的形體;一個物體想要讓靈感受到,就必須有火相,那麼它才能讓靈感覺得到;如果想要靜止,想要生存,就需要風;如果必定會毀滅,並且會運動,則需有土相。帝伽王造人以及耶和華造人看,人是由塵土造的。同樣,女媧造人也是用黃土,而賦予靈生命則是風的作用:女媧造人時吹的氣,耶和華也是用吹氣的方法賦予生命。因此風主生,地主死。耶穌受難,人們以葡萄酒替代他的血液;帝伽王同樣用溪流作為人的血脈,因此水主形;而太陽放射出萬千毫光,使得萬物滋長,沒有太陽就沒有靈,因此火主思(存在的跡象)。
四相相合,便有了萬千靈的存在。南多西多!

有關文獻


四相謂:地水火風。
地者,土也。土音同吐,萬物之母(出自《說文解字》)
水者,川也。涉川至柔,利川至堅。
火者,焰也。非可見,非可聞,非可思,非可嗅,非可觸。(出自《火辰》)
風者,氣也。風,八風也。東方曰明庶風,東南曰清明風,南方曰景風,西南曰涼風,西方曰閭闔風,西北曰不周風,北方曰廣莫風,東北曰融風。風動蟲生,故蟲八日而化。(出自《說文》)

天府四相


天府四相者乃是通明天宮凌霄寶殿輔佐玉皇上帝的四大宰相,分別為1.泰玄上相張諱道陵(即正一教主)2. 玉清上相尹諱喜字公度(即樓觀教主),,天樞使相許諱遜(即凈明教主),4.天機內相陸諱通(即接輿真人)是為天府四相也!

小乘說


總述

小乘說一切有部之說:據發智論卷二、大毗娑沙論卷三十八、卷三十九、俱舍論卷五等載,一切有為法均為無常,雖由於因緣力,從未來位生至現在位,然瞬間即滅,而成為過去位。此種成為過去位之現象,稱為落謝、謝滅。此生滅變遷之有為法,流轉於未來、現在、過去等三世中。
⑴生(梵ja^ti),又作生相,即有為法從未來位生至現在位。⑵住(梵sthiti),又作住相,即有為法安住於現在位。⑶異(梵anyatha^tva),又作異相,即有為法於現在位變異、衰損。⑷滅(梵anityata^),又作滅相,即有為法從現在位滅轉至過去位。然增一阿含經卷十二、出曜經卷一等,則僅說生、老、死等三有為相。
一切有為法皆具上記之四相,而此四相之自體亦為有為法,故須另有令其生、住、異、滅之法,即生生、住住、異異、滅滅四者,稱為隨相、小相。相對於此,生、住、異、滅則稱本相、大相。蓋有為法之生成,必須具有九法,即法之自體,及四本相、四隨相,此九法同時俱起,缺一不可。其中,四本相之作用,各涉於除本身外之八法;而四隨相之作用,則僅及於各個之本相一法,稱為八一有能、八一功能。此作用交互相續而永無差誤。
有部主張剎那生滅,故四相於一剎那間俱有,亦即六因、四緣之因緣和合時,當生起生相乃至滅相。然大毗婆沙論卷三十八,就上記之四相而稱為剎那有為相、細有為相、勝義諦有為相;反之,就一期相續有為相,稱為分位有為相、粗有為相、世俗諦有為相,即指人初生之生相、少壯之住相、諸根衰損之老相、死時之死相。又北本涅盤經卷十二,以生、老、病、死四苦,稱為一期四相、粗四相。[法華經卷一序品、順正理論卷十三、阿毗達磨顯宗記卷七]

經部之說

小乘經部之說:據大毗婆沙論卷三十八、卷三十九、俱舍論卷五等載,經部就諸法之相續而假立四相,故主張四相假立,否定有部之過未有體、四相實有說,並駁斥於生相之外,藉因緣而生起諸法之說,謂諸法之生起非僅藉因緣力。

其餘諸部之說

小乘其餘諸部之說:據大毗婆沙論卷三十八載,譬喻者謂四相假立;分別論者謂四相無為;法密部以生、住、異等前三相謂有為,以滅相謂無為;相似相續沙門謂色之四相為色,心之四相為心;正量部則以色法為一期相續,聲、香、味、觸等心、心所法為剎那生滅;法上部、賢胄部、犢子部、密林山部等說法與正量部相同,惟其內容不詳。[異部宗輪論、成唯識論卷七、成實論卷七不相應行品、二十唯識述記卷上、卷下]

大乘法


大乘法相宗

大乘法相宗之說:據瑜伽師地論卷四十六、卷五十一、卷八十八、成唯識論卷二等記載,法相宗亦主張‘四相假立,過未無體’。就剎那而言,有為法依因緣之力,由本無而今有,乃屬暫有還無者,為表示異於無為而假立四相。以本無今有,故稱有位為‘生’,暫停於生位即稱‘住’,住位前後之變異即稱‘異’,以暫有還無,故稱滅時為‘滅’。其中,生、住、異三者為‘有’,同屬現在;滅為‘無’,則屬過去。就一期分位而言,初有,稱為生;后無,稱為滅;已生而相似相續,稱為住;住之相續轉變,稱為異。又無論剎那或一期,皆以前三相為現在,滅相為過去,然有部主張未來有體,遂以生相為未來,滅相為現在。

大乘起信論

大乘起信論卷中之說:為顯示始覺還滅之分齊,而將不覺流轉門之順序寄與四相。即於三細六粗之九相中,以業相寄與生相,以見相、境相、智相、相續相寄與住相,以執取相、計名字相寄與異相,以起業相寄與滅相,依此而顯示其粗細之相。

三論宗


三論宗之說:僅立生、住、滅三相。謂萬物皆各有其有為相。[十二門論觀相門]

釋摩訶衍


釋摩訶衍論卷三之說:⑴生相,根本無明薰染本覺時所生起之獨力業相、獨力隨相、俱合動相等三種細相稱為生相。⑵住相,生相所具三相之住位稱為住相,有轉相、現相、智相、相續相等四種。⑶異相,次於住相而起,其行相稍鈍而生起我執,散動身、口之業,有執取相、計名字相。⑷滅相,次於異相而起,行相最粗,能造諸業而受苦果,有起業相、業系苦相。

中觀學派


此外,中觀學派則以不生不滅總破一切法,
(一)認為所謂生滅者,均系虛妄分別,為戲論之產物。(參閱‘有為’2445)
(二)對有為法之四種觀相。1.自性相,觀有為法其自性之相,對境如翳,能見如星,識體如燈,皆瞬息幻滅。2.著所住味相,對所依住之器世間味著之相,此為顛倒之見著於顛倒之境,故觀其如幻。3.隨順過失相,隨順無常身、苦受等過失之相,故觀其畢竟如朝露、如水泡。4.隨順出離相,觀過去、現在、未來三世無所有,如夢、如電、如雲,而隨順無我之出離道。[金剛般若論卷下、金剛經疏論纂卷下、金剛經纂要刊定記卷七]
(三)指鳩摩羅什譯金剛般若波羅蜜經所說,眾生對個體心身所錯執之四種相。又作四見、我人四相、識境四相。即:(一)我相,謂眾生於五蘊法中,妄計我、我所為實有。(二)人相,謂眾生於五蘊法中,妄計我生於人道為人,而異於其餘諸道。(三)眾生相,謂眾生於五蘊法中,妄計我依色、受、想、行、識五蘊和合而生。
徠(四)壽者相,謂眾生於五蘊法中,妄計我受一期(從生至死)之壽命,長短不一,因人而異。