李瀷

朝鮮李朝哲學家,實學派代表人物之一。字子新，號星湖。朝鮮京畿道驪州人。出身兩班即士族地主階級。他對當權者統治不滿，終生不仕，從事學問研究。著作涉及天文、地理、經濟、軍事和文藝等各方面，著有《星湖僿說》、《星湖文集》、《藿憂錄》等，其哲學思想主要反映在後人編纂的《星湖僿說類選》中。

李瀷反對儒學者絕對信奉儒教經典、空理空談，主張對儒教經典持實學的態度，不要盲從，而要有創造性的理解和發揮。他博覽儒學經典，注重研究自己祖國的歷史、地理、制度和風俗，同時對經中國傳入的西方自然科學和天主教書籍也進行了深入的研究批判，提出了一系列社會改革方案，成為實學發展興盛期的主要代表人物。

李瀷的世界觀是建立在當時對自然科學的理解基礎之上的。他以“氣”為“宇宙”的起源，認為“凡盈天地間者，莫非氣也，然其融結為物即氣之精英”。他認為人也是氣的產物，精神依賴於肉體器官，指出：“人物之所以為形者，氣血而氣血之英華，謂之精神，精屬血，神屬氣，非血則氣無所寓，非氣則精無所發。”

李瀷認為“氣”不斷進行凝聚和擴散運動，但“氣”是永恆不滅的。他把“氣”分為“大氣”和“小氣”，認為“大氣”不滅，而“小氣”隨事物的“胚胎”、盛壯，“終於衰滅”。他認為天下萬物，日久則變，其動因蓋系“陰氣”和“陽氣”的相互作用所致。他還認為人的生死則是氣之聚散，並據此批判佛教生死“輪迴說”。但是，他沒有把唯物主義貫徹到底。他力圖用“氣”解釋鬼神，卻承認鬼的存在。在他看來，具體物質的“氣”是漸滅的，而與之相聯的“魂魄”之氣也是漸滅的，所以,“人死而有魄氣未散者，種種顯靈”。

在認識論上，李瀷基本上站在唯物主義立場上，但他的唯物主義思想是不徹底的。他一方面認為精神、知覺依靠於肉體器官，通過五官和心認識外界，主張“格多則知進”；另一方面又認為“性”即理性認識是不經過感覺器官，是人所具有的先天的道德概念，主張“上智下愚不移”。

在社會倫理道德觀上，李瀷從天賦的性善論出發，認為人具有先天的道德概念，但由於“人慾”的作用，才變惡的。主張節制人慾，無條件地服從封建道德和法，公開提倡為封建統治階級的最高代表國王“忘己”、“服勤至死”。在李瀷的社會觀中有積極的方面，他將當時風靡社會的奴婢制度、科舉制度、門閥等級制度、巫術、僧侶、寄生的花花公子等斥之為危害社會的“六蠹”，認為這些流弊如不清除，社會就無法前進。他還認為人無尊卑貴賤，主張“士農合一”。