敦煌曲

在莫高窟各代浩如煙海的壁畫中，展現了許多的古代樂舞藝術，留存著大量的樂舞形象資料，現編的492個洞窟中，236個洞窟有樂舞圖像及奏樂圖、舞蹈圖，各種類型的樂伎約4000身，樂隊500餘組，各種樂器44種、4500餘件，這是一部古代樂舞藝術的歷史畫卷，在世界壁畫史上，僅以反映音樂事物而言，不論在樂器品種、數量、表演形式及時間跨度和延續性方面，都是無與倫比的，具有很高的歷史和藝術價值。

在中國音樂史上具有特殊意義的敦煌音樂文獻--敦煌曲譜和敦煌舞譜及相關資料也是敦煌樂舞藝術的重要內容，它所包含的敦煌變文、經卷、曲子詞及唱贊作品，敦煌文書中有關樂工、樂譜、音聲人的編製、供給、記事，以及寺院與社會之間的音樂活動記載等，無一不反映了豐富的敦煌樂舞藝術。此外，所出洞窟中的岩畫、墓葬壁畫、畫像磚中也有不少樂舞圖像。

【資料形態】碩博文庫|中國台灣

【文獻屬性】[台灣]台灣大學，中國文學系研究所,1973年度，碩士學位論文

目前研究敦煌曲的學者皆仍停留在校訂考證的地步，還未有人能就文學及文學史的觀點作進一步的研究。筆者以為，校勘的工作經過前輩學者的努力，已經有相當的成績了，因此，我們對敦煌曲的文字也已有了相當的了解，今後應該在這些基礎上從事文學及文學史的探討，進而評訂其在文學史上的地位。這也就是本論文所要作的初步嘗試。

本論文共包括四章，第一章是“敦煌曲的內容與風格”，第二章是“由敦煌曲看詞的起源”，第三章是“敦煌曲與文學史有關的幾個問題”。第四章是“雲謠集雜曲子輯校”。

第一章是“敦煌曲的內容與風格”。敦煌曲和變文一起發現，六、七十年來，變文之研究已經風行了全世界，反觀敦煌曲，則依然是寂寞之學，連在國內，大家都對它很陌生，這是因為從來沒有人站在欣賞的立場，詳細地介紹過它的緣故。筆者有鑒於此，故花了極大的篇幅來介紹它，所以這麼不憚其煩，就是希望能忠實地反映它的全貌，如此才能在文學史上給它一個正確的評價。

詞究竟起於何時，一般說法都以為是中唐，作者在第二章中，分成“詞之起源時代”及“詞之起源背景”二方面來加以申論。在第一部分中，筆者提出三個證據來證明詞在盛唐即已成立:（一）教坊記列開元曲名二七八調，大麴名四十六調，由於敦煌曲之印證，知此書所載極為可信。（二）敦煌曲中有可信為盛唐之作品十闋及調名一。（三）唐代著錄的長短句作品中就有很多是初唐及盛唐人作的。在這一部分之末尾，又附有菩薩蠻調之時代問題。筆者從（一）教坊記有菩薩蠻調。（二）敦煌曲中有德宗時的菩薩蠻二闋。（三）奇男子傳中已有“菩薩蠻”之名。（四）唐代有關記載中無“女蠻國”之名，杜陽雜篇所記，蓋為驃國獻樂之誤等方面證明杜陽雜編之說不可信，而菩薩蠻在盛唐即已盛行。

在第二部分中，作者從歷史背景方面證明詞之起源主要受胡樂影響，而胡樂之傳播主要則是借著佛教之力量。至於詞源於詩經、源於樂府、源於絕句及朱子泛聲填實說之不可信，也一一予以辨明。

第三章討論敦煌曲與文學史有關的幾個問題，共包括四個要點:（一）慢詞與長調不同。（二）長調不起於柳永。（三）詞有襯字。（四）詞與曲之關係。這也是敦煌曲發現后，對詞的傳統看法需要重新修訂的地方。

第四章是“雲謠集雜曲子輯校”。雲謠集是早於花間尊前的結集，兼有雅麗的辭藻和純樸的民間風味，在文學史上佔有相當的地位。向來研究敦煌曲的學者，也多半致大於此集的校訂；惟是輯校之諸家，如唐圭璋、任中敏等，皆未獲見原卷，而劉復、王重民、饒宗頤等曾睹原卷的學者，又沒有從事輯校的工作。故筆者不揣譾陋，以饒書及其所附圖版為底本，而以諸家之說參校，間以己意補充之，冀能得出一較理想之校本，而對研究雲謠集者有所幫助。

總之，敦煌曲是一門新的學問，其中有待研究之處尚多，但這方面的材料仍嫌心太少，且筆者因為未能目睹原卷，只能根據饒宗頤《燉煌曲》所附原捲圖版及諸家校訂本來作研究，其中疏漏之處必然很多，希望以後有機會補充修正。