合氣道

合氣道創始人植芝盛平先生在年輕時就曾學過柔術。1915年拜於大東流合氣柔術總本部長武田惣角門下，並跟隨武田擔任指導者。1920年，受到大本教創始者出口王仁三郎的邀請，在京都的綾部開設“植芝塾”教導柔術，並融入了大本教的教義與思想，建立了另一種風格。因為大本教里來往的軍人很多，對於他日後的成就幫助很大。約兩、三年後，由於受到“言靈”的影響，植芝在武術上的研究越來越注重精神層次，並開始發展出異於合氣柔術，而屬於自己研究出的一套武術理論。1922年，他的這套理論正式被命名為“合氣武術”。1931年，在海軍大將竹下勇的協助下在東京成立皇武館道場，1940年成立財團法人皇武會以推廣合氣武術。1942年，皇武會已開始使用“合氣道”這個名稱；1948年皇武會正式改名為合氣會。二戰後韓國人崔龍述和崔泓熙分別將合氣道和唐手（空手道）引入韓國並形成韓式風格的合氣道。

合氣道的特徵在於切入對手死角，破壞對手重心，以關節技及摔技為主。不以蠻力攻擊對方，而是將對方的力量引導至無威脅的方向，甚至吸收化為自己的力量而反擊。強調技巧與年齡、性別、體格無關，完全以調和與使用自己的氣，控制與破壞對手的氣來決定勝負。而韓式合氣道則更講求剛猛。

除了運用身體的招式之外，合氣道亦有使用劍、杖等武器的招式。

合氣道沒有比賽，沒有跟別人較量的思想。它不是破壞別人的武術，而是跟別人一起鍛煉和修養自己的創造性的武術。合氣道的“合氣”是個秘訣，是個很難理解，不好說明的東西，高位鍛煉者之中有很多解釋。有的說“合氣”是跟中國的氣功相似；有的說“合氣”是自古以來留下的名稱，其實沒有什麼意義了。總而言之，“合氣”至少與鍛煉者之間的運動有關。避免鍛煉者之間力氣流動的衝突，而尋求鍛煉者之間力氣合一，追求不爭而勝的境地，這個說明雖不中亦不遠矣。

合氣道的主要技巧是摔法和拿法，也有擊打，不過是次要的。日本柔道的主要部分也是摔法，但跟合氣道的很不一樣。柔道有比賽，所以禁止摔法和拿法同時使用。合氣道的大部分技巧需要同時使用摔法和拿法，如果沒有保護對手的精神則很危險而無法繼續鍛煉，所以練合氣道應該修養保護對手的精神，這是合氣道被稱作創造性武道的理由之一。

合氣道原來只是一種用於練習“形式”的運動，其基本理念是對於力量不採用力量進行對抗。與柔道和空手道等運動相比，沒有粗野感的合氣道作為一種精神鍛煉和健身運動，很受老年人和女性的歡迎。

合氣道鍛煉時對對手的體力並無要求，合氣道是全身的運動，可以調整呼吸，治療腰痛，促進血液循環。

合氣道的創始人是日本的植芝盛平。生於1883年的植芝盛平自幼體弱多病。少年時，他只身前往東京學習柔術；20歲當兵，精於步槍刺殺術；參加過日俄戰爭。1920年，他辦起了以自己姓氏冠名的“植芝拳館”。在此期間，他綜合各家武道的經驗，開始進行武道的改良。他提出了“氣”的概念，進一步又提出“合氣”的概念。“合氣”就是處處符合自然界變化的規律。他把自己武道的技術原理比喻為一棵大樹被一陣風吹動時的反應過程———一棵大樹，當各個方向的風吹過來時，它的葉子會做出各自不同的擺動。合氣武道之技術就像大樹的葉子一樣，在氣流的作用之下，產生出無窮無盡的不斷變化的技術。1922年，植芝盛平將自己的武道正式命名為“合氣武術”。

植芝盛平於1883年12月14日出生於日本和歌山縣牟婁郡西之谷村（現田邊市）。他在年幼時體弱多病，但非常聰慧，記憶力很強，具有敏銳的觀察力和反應能力。少年時，植芝盛平曾獨自去東京學習“起倒流”和“神陰流”柔術。20歲入伍，曾參加過日俄戰爭。複員后，植芝盛平回到老家，在鄉間開辦武館，收徒傳授柔術。與此同時，他也向柔道名家高木喜代士學習柔道，在“柳生流心眼流”名師中井正勝開辦的道場中學習“柳生派心眼流”武術（包括柔術、劍術、棒術等），並從坪井政之輔處獲得免許。此後，植芝盛平去北海道開荒，並在那裡向“大東流”柔術高手武田惣角學習“大東流”柔術（當時還未以“大東流”命名，植芝盛平獲教授代理時以“旭流”柔術為名代師傳藝）。“柳生派”和“大東流”的柔術都講究以柔克剛、以巧致勝，這對以後的合氣道的形成產生了巨大的影響。

1920年，植芝盛平結識了“大本教”名師出口王仁三郎。不久后，植芝盛平移居京都，在出口王仁三郎的幫助下，開辦了“植芝拳館”。善於思考的植芝盛平，通過多年學習各家柔術的經驗，體會到要傳播武道就要將武道進行改造，使武道有時代的色彩。他通過“大東流柔術”的學習，借鑒了“大東流柔術”中“合氣”的概念，與自己所屬的大本教的教義相結合，將武術中的“合氣”概念拓展到哲學的範疇，提出所謂“合氣”就是處處符合自然界變化的規律，並將原本武術意義上的“合氣”改稱為“呼吸力”。1922年，植芝盛平把自己的武道正式命名為“合氣武術”。社會上把他的武道稱為“合氣柔術”。

1924年，植芝盛平隨出口王仁三郎去蒙古，並參加了蒙古的軍隊。後來在一次與中國軍閥張作霖的作戰中，植芝盛平所在的全軍遭到了毀滅性的打擊。植芝盛平通過這次戰征意識到在現代武器面前，任何武術都是微不足道的。於是，他逃離了戰場，回到日本重操舊業開辦武館。但這時的植芝盛平的思想已有了巨大的變化。他認識到武道不能只局限於技擊，更重要的是通過練習武術達到人與自然和諧統一的境界。從此，他以人生哲學來倡導技擊的觀點。這是合氣道發展的轉折點。

合氣武術在新思想的指導下，訓練內容有了許多變化，並很快受到社會的歡迎。1926年，日本海軍大將竹下勇慕名召植芝盛平去東京，和植芝盛平面談后，覺得他的思想很新鮮，於是決定支持植芝盛平。第二年，竹下勇把自己的房產送給植芝盛平。從此，合氣武術在東京有了落腳點。

1931年，植芝盛平在東京牛入若松街建造了合氣道總部，取名“皇武館”，並以“皇武館”為中心，向全日本傳播合氣武術。1936年，植芝盛平把合氣武術正式定名為“合氣武道”。1940年，作為財團法人的合氣道皇武會成立，1942年加入大日本武德會，1948年皇武會更名為財團法人合氣會，被日本政府文部省所承認。從此，開始使用“合氣道”一名。

二戰時期，植芝盛平看到戰爭的殘酷，放棄了合氣道的主持工作，引退到茨城縣岩間農村務農，過起“武農如一”的生活。

二戰結束后，合氣道總部已成廢墟。植芝盛平的兒子植芝吉祥丸決心重振合氣道。開始之時，復興合氣道的工作是非常艱難的，學習的人最少時只有兩三個人。但吉祥丸艱持不懈，開設講習會，辦《合氣會報》，合氣道的工作逐漸有了起色。1956年9月，合氣道舉辦了第一次公開演武大會，並引起了轟動。以此為契機，合氣道的影響迅速擴大。從此合氣道飛速發展起來。經過幾十年的發展，當前的合氣道已成為世界非常流行的武術項目。

無論技術上如何的精進，如果對於決定個人行動的心性未加以修鍊的話，就不能說是已經學到了合氣道的神髓。此處所謂的身心的修鍊，指的是從技術到心性，又從心性到技術的意思。因此技法的極致便是心性，心性的鍛煉才是合氣道鍛煉的本旨。

在此請各位了解合氣道技法之深層內涵的所氣、呼吸力、身心合一的體現等之流程的同時，為了學會技法必須按照順序理解自己的基本姿勢才行。

“合氣道的奧秘，是我與宇宙的運作相調和，使自己與宇宙合一。

無論對方再強，即使用最快又強勁的力量攻擊我時，我也不會失敗。

合氣道是不抵抗的。真的武道，是無時無地絕對不會失敗的。

真的武道，是調整宇宙的氣，對包羅萬象的眾生，加以保護與蘊育。

武道的根源是神之愛愛護萬有的精神。”——植芝盛平

根據合氣道的創始者植芝盛平的說明，合氣道“合氣”一詞的含義表示與氣合一，亦即與天地之氣合一；更簡單的說，就是與大自然相契合。

如果能夠透過合氣道，由自己的動作中描繪出大自然的極致，就表示已經感悟到合氣道技法的極意了。在自我與自然合一舉動時，將能顯現如穩如泰山般的安定感，以及美與和諧極致。

由於如此，合氣道的動作以不會相逆的圓周運動為主，在不違逆自然道理的精彩動作中，涵蓄著無限的可能性，形成合氣道的核心技巧。

同時，合氣道的鍛煉方式也是遵循著與自然合一的主旨在運作，有對手誠如無對手，彼此相對應。在練習當中，對方與自己經常和合一致，如果雙方未能合致，變成彼此對立，就違背了自他一體的自然法則。

正因為如此，合氣道的鍛煉方法不可能像其他的武道一樣採取競技的方式，如果改采比賽競技的鍛煉方法，勢必會形成互相對立的動作，產生與身心合一、體現自然極致的合氣道的修鍊方式相違背的性能。

合氣道的鍛煉方法對於人格的形成也有很大的影響。眾所皆知，合氣道呈現在身體上的動作幾乎與意念一致，如果從意念影響動作、動作影響意念之身心合一的立場來看，想要透過合氣道來修鍊心性的話，心中必須具有堅定的信心才行。無疑，這對於培養成為外柔內剛、圓滿自如的社會人幫助很大。

想要學習合氣道的人必須充分理解合氣道的特質，為求能夠更進一步了解，必須努力修鍊，親自去體會合氣道的蘊意（深奧之處）。

“合氣道的特徵，是動作體能呈自然極致的表現。

自然的動作，不是固定的，而是以千變萬化改變。

可以用水的流動來做比喻，它常隨著場所的不同而變化。

即使僅僅碰到一棵樹木，風的流動，也會千姿萬態。”——植芝吉祥丸

一是重視“氣”。“氣”的內涵豐富，既表示客觀存在的自然之氣，也表示抽象之氣，如殺氣、靈氣、生氣、霸氣等等，還表示維持生命活動的抽象力。中國古代思想家淮南子對氣的定義為“氣乃生命之本也”；古印度哲學中稱氣為“卜拉那”，也認為氣是宇宙的本源，是生命活動的根本。合氣道認為氣是維持生命活動的根源性力，極為重視“氣”的修鍊。

二是講究氣、心、體的統一。植芝盛平認為“合氣”的本質是：藉助絕妙地活用作為生命原動力的“氣”，使五體活性化，從而達到隨心所欲地運動、也即心身如一的境界。

三是以禮為重。立足於日本傳統文化的合氣道，以非常注重其精神性而有別於其它武道。合氣道在鍛煉心身的同時也磨鍊了人性，故而又是修行的“行”。因此，合氣道注重禮儀。禮儀貫穿合氣道練習的始終。

四是合氣道的技法是順應自然規律的動作構成的，符合人體的運動規律，全面、均衡、和諧。

儘管合氣道不注重勝負之爭，但本身卻有獨特的技擊防身作用，其技法講究立體進攻，即可以立式出擊，又可以“坐式”出奇制勝，而且不憑拙力，能夠巧妙利用對手的力量，借力發力。造詣深者，則能隨心所欲。當遭到暴徒突然襲擊時，快速敏捷地避開攻擊的條件反射動作自然就會發生作用。對於女性來說，遭到暴徒突然襲擊時，不僅僅需要以弱勝強的技術，能夠沉著冷靜地對付意外的心理素質也很重要，這些都能夠通過修鍊合氣道得到培養。因此，合氣道尤其適合作為女性防身術。當前敵人並非都是暴徒一類，失去控制的汽車、高處落下的建築材料等都是我們生存的敵人。當面臨突然發生的危險時，修鍊合氣道的人大都能迅速作出反應並逃脫危險，這種事例是很多的。

合氣道是一種后發先制、以擒拿要害部位，反關節為主要手段，將打、摔、拿為一體，剛柔相濟，陰陽相變，周流圓活，以巧取勝的一種實用技術。它與中國的傳統武術中的太極、摔跤、擒拿等技法頗為相似。具有豐富的內容和深邃的機理和哲理，具有很高的研究價值和實用價值。

合氣道以技法種類上大至可以分為：徒手、徒手對兵器、兵器對兵器、兵器對徒手。

合氣道訓練沒有固定套路練習，而是模擬日常可能遭受攻擊的各種狀況下的自衛技術練習，從一開始就是人與人對練，所以實用性很強。訓練科目包括：徒手對徒手、徒手對武器、武器對武器、武器對徒手、單人對單人、單人對多人等。

對練式的訓練方式便於練習者很快掌握合氣道技法，並能很快學以致用。由於長期的重複性訓練，使練習者較易掌握技術，並以技術彌補體力上的不足。

觀看合氣道的動作，相信許多人會對其中和諧勻稱的圓形身法（捌法）感到折服。

其動作深富節奏感，整個過程如同溶入大自然一般。

合氣道是從深受日本尊崇的民族文化之一的日本武術發展而來，是在碰觸到對方的瞬間就能夠壓制住對手的凌厲技法。由於合氣道的動作經常以側身的站立姿勢為準備動作，擺脫了對手從正面攻擊的路線，並能進入對方的側面死角，表現出入身的動作技巧出來。

入身技法與圓形身法（捌法）渾然一致才是合氣道的最大特徵。

以下與其他的武道進行簡單的比較：

柔道是互相抓住對方的上衣前襟，在有限的範圍內鬥技決定勝敗，因此在那些技法中很難看到如合氣道一般一接觸到對方的瞬間就能崩解對方。

另外，以一拳必倒的拳擊和腳踢為主的空手道，在其技法上很難看到如合氣道一般餘韻不絕的流程。

與日本的傳統武道——劍道的特徵相較，合氣道雖然也會以劍進行練習，但是如果僅以體術的動作為基準進行合氣道的劍法操作，未能某程度地學會合氣道的話，那麼拿在手上的劍只不過是一根棍棒而已。

一如創始者生前所言“合氣道不僅僅是體術而已。手上拿劍，就成為合氣劍法；拿杖，就成為合氣杖法。十八般武藝，若未能經由合氣道的訓練運用自如的話，就不能說是真正修鍊此道。”成如其言，劍道的劍理與合氣劍法的原理相當吻合。

可是，從體術出發的合氣道之劍法，是配合體術的劍法，充分表現出以體為劍的姿勢，與現代的劍法有顯著的差異。

另外，在合氣道上還可以看到柔道、空手道、劍道所有沒有的技法，亦即變化多端的關節技法。除了一部分之外，關節技法在柔道是被禁止的，合氣道的關節技法卻異常的多，最重要的是藉由這些技法鍛煉關節，可以培養出能夠充分發揮合氣道動作的強韌體魄。

從這樣的角度看來，惟一能夠在技法上找到與合氣道共通點的是在日本各地的古武道所遺留下來的多數古流柔術，或者劍術流派。雖然如此，這些古武術除了一部分之外，幾乎未在社會上普及，只有極少數的人們勉強保守著其源流而已。

合氣道獨特的與自然合一技法，以及動作柔軟綿密，都是在其他武道上看不到的。總之，合氣道技法的特徵是取與大自然合一的圓形身法，以及藉由武藝性的凌厲入身技法來表現。然而，形成這些動作的各個技法，包括在自然之中無限衍生出來的諸如入身技法、關節技法等，由眾多技法所構成。

想要學習合氣道的人必須充分了解前述的特徵而後加緊練習，才是提升技法的捷徑。

採納日本武術的傳統活用於鍛煉法中的合氣道，其練習法與其他的武道相較，可以歸納出若干明顯的特徵。

以下分成四個階段敘述合氣道的鍛煉法：

將合氣道的技法分成“坐技”“側身半立技”“立技”“與琥器相關的技法”並從這些層面來探討，變化相當豐富，而且相當的興趣盎然。

在解說個別的合氣道技法之前，先以如下四個步驟詳細說明。

坐技的第一要義是，必須練習到即使維持坐姿也能夠充分發揮出合氣道的技法。坐技是合氣道技法最重要的基本鍛煉程序。

首先是心態問題。封建時代，處於核心地位的武士之日常生活中，正坐的場合占很重的比例，無論晨主君的面前，或是在家人的面前，正坐是嚴格的生活規範，必須加以遵守的戒律習慣。武士的生活可說是以正確的姿勢、正確的正坐為起點。因此對武士而言，其最重視的武術與正坐有密切的關聯反而是理所當然的事。無懈可擊的正坐可說是武士應有的精神。

因此，將正坐納入鍛煉過程的合氣道坐技，就成為相當重要的基本技法。

第二是重心位置、呼吸力的施展方式以及移轉身體時的平衡等，均藉由此一鍛煉法來建立基礎。嚴格地反覆練習坐技的動作，腳尖、腳踝、膝蓋以及腰部四點必須一致地有效運作。同時，要培養在任何場合都能夠泰然處之的穩定感，才能無限地發揮出正確的呼吸力。這些都是合氣道技法的基本步驟。

總之，步技充分含有“立技”的變化姿勢，可是其目的在於培養能夠克服縱橫變化的姿勢，對於沒有“卧技”鍛煉法的合氣道而言，是鍛煉腿腰部非常重要的方法。

對應坐姿姿勢的人，以站立的姿勢靈活的攻擊，未充分鍛煉過的人很容易被站立者的敏捷動作壓倒。

為了讓前述的坐技之訓練更加完美，產生一種對方採取側身半立的姿勢可自由攻擊的技法來加以練習。

關於側身半立技的名稱，有人提出“半立技”的看法，但是我們堅持採用“側身半立技”的理由如下：

合氣道技法是對應采半身姿勢的對方加以崩解的原理，與自己為半身姿勢而對手以站立姿勢攻擊的情勢差異很大。在這種情況下，如果未能遵守原則，就無法突破這個情勢差異而將對手擊倒。為了能將這層涵義包含在內，因此仍舊採用“側身半立技”。

此處包含立技的技法變化，這個動作的要點在於，從正確的膝行變化而移動。

立技是合氣道技法的中心。如前所述，透過坐技、側身半立技徹底鍛煉腿部、腰部之後的進階技法。穩定、繁複的律動，可說是合氣道技法的精華所在。

據稱創始者植芝盛平所修習的大東流柔術，其技法共有2664種之多，另外，創始者又將神陰流柔主、相生流柔術等眾多流派的密技加以改良，因而流傳下來。所以說技法的數量相當繁移，期望日後在技法的開發上依然有無限的可能性。

與其他技法相同，立技是為了對應對手的打擊、突擊、絞技等所有的攻擊，結合攻防的密術而成。經由日復一日的反覆練習，訓練出隨時能夠對應問題而不會被動搖的姿勢。

加上這種動作不僅一對一的場合可以使用，在多人對一人的場合也能夠憑著複雜多變的變化技法對應自如。請依靠立技去感受合氣道的神奇吧！

與武器相關的鍛煉法，主要分為對方以劍、杖、長矛、短劍等武器攻擊時，以徒的予以崩解；或者使用武器加以崩解；或者以武器崩解徒的物對方等三種情況。

在這種情況下必須與自己所使用的武器合為一體，動作始終統一。

可是，合氣道是以體術為出發點，所以應先鍛煉坐技、立技等基礎體技，達到一定的程度才行，不可出於好奇好玩的心態而輕易以武器對陣，這點被視為禁忌。

開祖（植芝盛平）對於技法的鍛煉，嚴格訓誡練習者在基本體技未臻成熟之前就加以練習，因為合氣道的動作與十八般武藝等一切的基本技法有著共通之處，因此只需好好學會基本體技，相信對於劍、杖、長矛等一切武器也將能輕易地掌握。

立技Tachiwaza坐技Suwariwaza（zagi）半身半立Hanmihandachi

膝行Shikko表/裏Omote/Ura

投げNage取りTori受けUke

半身Hanmi相半身AiHanmi逆半身GyakuHanmi

受身Ukemi前受身MaeUkemi後受身UshiroUkemi

正面打Shomenuchi橫面打Yokomenuchi突Tsuki

片手取Katatedori交叉取Kosadori諸手取Morotedori

両手取Ryotedori後両手取Ushiroryotedori肩取Katadori

後両肩取Ushiroryokatadori胸取Munadori肩取り面打ちKatadorimenuchi

短刀取Tantodori太刀取Tachidori杖取Jodori

一教Ikkyo二教Nikyo三教Sankyo四教Yonkyo五教Gokyo

呼吸法Kokyoho四方投Shihonage入身投Iriminage

天地投Tenchinage回転投Kaitennage小手返Kotegaeshi

呼吸投Kokyunage隅落SumiOtoshi天秤投Tenbinnage

十字投Jujinage腰投Koshinage竜巻投Tatsumakinage

一教投Ikkyonage二教投Nikyonage三教投Sankyonage

一教返しIkkyogaeshi鏡返しKagamigaeshi合気落AikiOtoshi

転換tenkan入身irimi

閑合いMa`ai自由技Jiyuwaza

體捌きTaisabaki

送り足okuriashi継ぎ足tsugiashi歩み足ayumiashi

天の鳥舟「划船運動」Amanotorifune

振魂Furutama鎮魂Chinkon丹田Tanden

按照年次排列、「組織名城(流派名稱·通稱)；獨立年份～，創建者」

財團法人合氣會（「合氣道」）；1940年～（「財團法人皇武會」→1948年～「財團法人合気會」），植芝盛平合氣道創始者植芝盛平創立的合氣會為世界上最大的合氣道組織。

財團法人合氣道養神會（「養神館合氣道」）；1956年～，鹽田剛三植芝盛平高徒鹽田剛三創立主張“實戰合氣道”並被作為日本警視廳機動隊的訓練科目。

財團法人合氣會小林道場1954年~，師範小林保雄（YasuoKobayashi）八段，開祖弟子，傘下道場120多個，遍布世界各地，在歐洲和東南亞十分知名。在中國境內的道場主要是北京賀振江先生的正心館和蘇州古沢先生的小林道場。

養正館（「養正館合氣道」）；1963年～，望月稔（rěn）植芝盛平高徒望月稔創立。合氣道中吸收入空手道柔道等要素。（養正館已從合氣道脫離，以「養正館武道」一種新武道自稱。2000年「武道正風會」作為「養正館合気道」繼承者從養正館獨立。）

萬生館合氣道；1969～，砂泊諴秀植芝盛平高徒砂泊諴秀創立。在日本九州一元普及。

NPO法人日本合氣道協會（「昭道館合氣道」「富木流」）；1974～，富木謙治植芝盛平高徒富木謙治創立。參考柔道，進行亂取稽古，在日本大學中較為普及。

身心統一合氣道會（「身心統一合氣道」）；1974～，藤平光一植芝盛平高徒曾擔任過合氣會指導部長的藤平光一創立。重視“氣”。（據傳因與合氣會二代道主對氣的理解不同而獨立）

合氣道S.A.；1991年～，櫻井文夫鹽田剛三高徒櫻井文夫創立。以包含打擊技術的組手比賽為其特徵。

NPO法人岩間神信合氣修鍊會（「岩間流合氣道」「岩間流」）；2004年～，齊藤仁弘植芝盛平高徒齊藤守弘（已故）之子齊藤仁弘創立。「合氣劍，合氣杖」等植芝盛平晩年合氣道傳承，具有一定影響力。

（另歐美尚有當地人自行研究，創立的其他名字中帶合氣道的武術流派，如“RealAikido”實戰合氣道、“CombatAikido”戰術合氣道等，雖技法中有一定的合氣道技術內容，但與上述合氣道組織均無關。）

韓式流派

一般在開頭加韓式二字加以區分。韓式合氣道的創始人是崔龍述，他曾向日本大東流合氣柔術創始人武田惣角學過大東流合氣柔術，然後加入其它元素（如跆拳道的腿法等），便產生了韓式合氣道。

簡單來說，韓式合氣道是合氣道的一個流派。

合氣道與跆拳道的差異主要體現在以下幾個方面：

第一回合：理念之戰

跆拳道講究通過格鬥戰勝對手，有很強的求勝心態，在格鬥上就特彆強調進攻取勝；而合氣道則講究仁愛、不爭、和平，不提倡去和他人爭強鬥勝，在這種思想的指導下，合氣道在格鬥中就體現了以防衛作為風格的特殊方式。所以，合氣道則是不進攻的武術，和平的武術。

第二回合：格鬥方式之戰

跆拳道在格鬥中以打擊為主。以腳踢作為主要的格鬥方式；而合氣道在格鬥中則是以打擊、投摔、擒拿並用，拿摔制服是合氣道的核心技術，由於以上的特點，就決定了跆拳道連續踢打的風格，而合氣道則是講究在和對方接觸的剎那間擊倒和制服對方。

第三回合：用途之戰

比賽是練習跆拳道的直接目的，所以在格鬥中如何得分是技術的關鍵，而合氣道則不同。其格鬥主要是針對日常生活中可能遭受的襲擊進行防衛，並不去考慮如何比賽得分，而更多地考慮到日常生活中的實用性，所以跆拳道可以總結為比賽性的競技武術運動，而合氣道則是實用性的防衛武術。

第四回合：內涵之戰

跆拳道主要是徒手競技，而合氣道則是徒手與武器並重，合氣劍、合氣杖等器械武術也是合氣道的基本內容，跆拳道主要以一對一的格鬥為主，輔以一對多的格鬥內容；而在合氣道中，一對多的格鬥與一對一的格鬥一樣重要。合氣道與跆拳道中都會有進行表演的場合，但兩者演武的方式完全不同：跆拳道主要以各種形式的踢打為主，特別是以木板為主，以單人踢靶為主要方式，而合氣道即使是演武也是以雙人或多人的格鬥為主要方式。

第五回合：身體條件之戰

由於跆拳道以踢法為主要技術，運動較為激烈，且對練習者的體質有很高的要求，所以，跆拳道更適合少年練習；而合氣道以摔拿為主，且講究以柔克剛以巧制勝，運動較為平和，對練習者的體質沒有很高的要求，不管是少年人、成年人、老年人、男人、女人、強健者、文弱者都適合練習，合氣道較跆拳道更易普及。

第六回合：訓練方式之戰

合氣道以模擬實戰訓練為主，從一開始就是對練，看來合氣道確實更注重日常實用性。

第七回合：心態之戰

跆拳道由於強調進攻，強調競技，所以是在力爭擊中對手的心態下進行訓練，而合氣道的訓練看上去輕鬆得多，由於不設比賽又強調不爭、友愛，所以合氣道的訓練看上去輕鬆得多。

合氣道的級別分為段與段前級兩部分。段位最高為十段。但是，一般九段與十段只授予對合氣道有特殊重大貢獻的人。一般來說，八段已被認為是最高的了。段前級有兩種模式，一種是美式六級，一種是日式五級。日式只有黑白兩種腰帶。段前級五級最低，一級最高，但統一系白色腰帶，在腰帶顏色上沒有分別。初段以上系黑色腰帶。美式初段以上系黑帶，但段前級則以不同的色帶分別，六級最低，一級最高。一般來說，六級為白帶，五級為黃帶，四級為橙帶，三級為綠帶，二級為藍帶，一級為褐帶。

但各流派對學員的考試認證的原則是差不太多的。一般來說，視學員對合氣道技術掌握程度的不同、對合氣道知識理念的了解程度不同、對合氣道的貢獻不同而定高低。還有，合氣道升級升段考試還要依據一項重要的條件，即是練習者的練習時間。一般來說，合氣道考試，對練習時間的要求是相當嚴格的。

財團法人合氣會規定取得初段的最低年齡為15周歲，取得四段需滿22周歲。

正心館

正心館合氣道起源於北京。傳承的是一種注重保護、崇尚禮儀的安全練習，讓每一個來參加練習的人都能微笑快樂，並從合氣道的道理中獲得收益。

創始人賀振江（合氣會國際四段），正心館館長，為日本財團法人合氣會小林保雄（八段）公開認可的第一個中國人弟子，曾率隊兩次訪問位於東京都小平市的小林道場本部。

正心館註冊創立於2005年，2009年正式更名為【正心館合氣道】，並被小林道場承認為中國大陸區首席道場。2010年被北京市委、北京體育局選定為首屆世界武搏會指定合氣道品牌。他是中國第一個帶隊在首屆世界武博會上展現合氣道的中國人。也是當今對合氣道事業投入最大資金的合氣道開拓者。有著10年以上的合氣道功力，在東京武道館第50回全合氣道演武大會上，曾受邀直接在演武會場參與小林道場核心方陣的演武。

每年的聖誕前後，東京小林道場本部會派遣指導師範團隊拜訪北京並舉辦大型講習會，全東南亞臨近的小林道場都會派老師參加。

守道塾

隸屬財團法人合氣會，指定師範櫻井啟司（六段），中方指導員邢悅（四段）。守道塾國際交流頻繁，曾多次接待過日本、美國、南非、新加坡、台灣等國家和地區道場的師範，並經常邀請外籍高段師範來華舉辦講習會。

邢悅是第一位在日本合氣道本部道場取得三段的大陸練習者。積極致力於合氣道在中國普及和推廣，與北京各道場的關係融洽，並積極參與道場間的交流活動。其本人每年赴日一個月，遍訪包括本部道場在內的日本各大知名道場，探尋合氣道的源流和技法。每年六月第一周，與北京各道場一同協助合氣會本部舉辦在北京的大型講習會，暨合氣會本部道場北京巡迴講習會。

吾勝館

隸屬財團法人合氣會九州祥平塾道場，指導師範菅沼守人（八段）

正道塾

隸屬財團法人合氣會，指導師範堀井悅二（七段），並於2009年12月正式成立合気道組織【相生會】。

神流館

源自紐西蘭的合氣道組織，指導師範高瀨信夫（七段）。

心柔會

源自新加坡的合氣道組織，隸屬財團法人合氣會。心柔會是最早在中國大陸地區推廣合氣道的組織之一。心柔會創始人及指導師範是李馥全師範（六段），李馥全師範自幼練習中國武術和柔道，高中時開始練習合氣道，後來師從二代道主植芝吉祥丸，是第一個獲得允許在日本本部道場住宿並參加內弟子練習的新加坡人，李馥全師範曾出任新加坡特別警察部隊武術總教練。在新加坡，心柔會為新加坡航空公司、新加坡特別警察部隊、新加坡陸軍部隊提供過合氣道培訓。在中國大陸境內，北京、天津、上海、重慶、成都、深圳、濟南、淄博都有心柔會的下屬道場。

合氣道天津長谷川道場

合氣道天津長谷川道場於2009年由指導員曲文佳在天津創辦，為合氣道新加坡心柔會傘下的海外道場，師從合氣道新加坡心柔會創辦人/會長李馥全師範，合氣道天津長谷川道場是天津地區規模最大、教學內容最豐富、教學風格最嚴謹、升級審查制度最嚴格的合氣道組織。

源於合氣道運動不受性別、年齡、和身體條件的限制，參與性較強的特點，長谷川道場學員的年齡層次非常豐富，擁有良好的道場鍛煉氛圍和軟硬體設施。指導員曲文佳，是國內較早一批專業從事合氣道教學的指導員，擁有10年以上的教學經驗，曾執教於中國公安大學，並幫助國內多個省市建立合氣道道場。

教學嚴謹認真和對技術的不懈努力追求，是指導員曲文佳一貫的教學風格標準。合氣道天津長谷川道場在秉承日本本部合氣道技法舒展、大氣、流暢風格的同時，曲文佳指導員結合自身多年在國內各地合氣道巡迴教學的經驗，合眾所長將合氣道的實用性體現在教學當中，從合氣道標準技法中延伸出來的實用技法，非常適合大眾在日常生活中防身自保。

合氣道天津長谷川道場擁有獨特的“體術+武器”訓練體系，長谷川道場的學員從初學階段就要同時修鍊體術、合氣劍、合氣杖、合氣居合刀法（國內獨家）的課程，使學員從多個層面了解和感受合氣道這項武術的實用性和魅力，夯實學員的合氣道根基，穩步提升學員的合氣道技術水平。

上海國際合氣道愛好會

上海國際合氣道愛好會於2002年2月，由熱愛合氣道的青年們組織成立，是國內最早的合氣道組織之一。到現今，在野倉國良道場長(六段)等其他有段位會員們的指導下，進行正統合氣道的鑽研與練習。2003年9月、獲得合氣會本部道場的認可並登陸為旗下道場。並於2004年9月、作為上海日本商工俱樂部公認的同好會登記在冊。翌年的2005年11月，為了營造更安全的練習環境，參加了團體意外保險，以提高練習學員的保障。每年兩次，在本部道場指導部師範們，通過講習會給予的指導下，不斷地提高練習的深度與力度。並不時有日本友好道場來上海進行指導與交流。學員涵蓋了中國各地及世界多個國家與地方，學員們在練習時也體會到不同文化所演繹的合氣道精神。道場非常重視與要求合氣道禮儀，因此，在練習時道場充滿嚴謹與專註的氣氛。上海國際合氣道愛好會是由其會員們作為志願者參與指導並進行營運的非營利性愛好會，堅持不盈利。

煉心會

於2011年3月成立於廣東省珠海市，創辦人來自澳門的梁錫鈞先生（二段）。

煉心會除面向社會大眾推廣合氣道文化，還一直堅持向新生代年輕人傳播合氣道的理念及技法知識。經過多年的努力，獲得北京師範大學-香港浸會大學聯合國際學院（簡稱UIC）認可並獲准創辦了首個珠海市大學生合氣道興趣社團，期間定期舉辦或參與不同形式的合氣道交流活動，並於2014年獲UIC批准成為了一門有學分的體育類選修課程，創造了更多機會給來自全國各地的大學生親身接觸和練習合氣道。

合氣道在武器上有合氣杖、合氣劍、短劍（等等）。

短刀

顧名思義，短的刀，長度在30cm左右。

太刀

常見的合氣道太刀為1M長度，與真正的武士刀重量相仿，但其實1M長度的太刀準確說是叫“大太刀”。

合氣杖

源於合氣道開祖植芝盛平在劍術和槍術上都有很深的造詣，在其四十一歲時獲得了日本寶藏院流槍術的指點后，創建了合氣道的杖術。其改九尺長槍為五尺杖，直徑大約2.2-3.5cm。合氣杖的使用技法不是很多，可以歸納為三種，分別是十式，二十式，三十一式，其中包括正面、側面，挑、撥、點、刺、掃及空手奪杖等一系列的動作。而當前在大多數道場中使用的合氣杖規格一般多為126cm，直徑約2.5-3cm的日本白橡木杆製作而成，隨著合氣道在全世界的普及，其他各種材料製作的合氣杖也被廣泛應用。

合氣道是一種根源於日本大東流合氣柔術的近代武術，合氣道不注重比賽的勝負，沒有跟別人較量的思想，而是跟他人一起鍛煉和修養自己，因此才會有鮮見的異性同場對決的場面出現。2010年北京武搏會，合氣道將作為表演項目，無特別的規則，因此不能夠嚴格地定義勝利者或者失敗者。國際合氣道聯合會將組織高段教官來評判各項表演，表演賽分為基本技巧、高級技巧和複合技巧等三個單元。

關於這點，有很多種理解

個人理解，是與對方意圖的方向順同，或使之持續流動於某一失去平衡的方向上。

對方意圖或視線的方向，在開祖的一些老的視頻里稱為劍気（松竹梅の劍）。所以合気，也一定程度上，表達了去合對方的劍気。即不要與對方的劍気在方向上產生對抗。

另外，一種來自大東流的解釋

“合氣，既是在與對方接觸當下，便奪去對方的力量。”-佐川幸義（大東流合気柔術宗范）

過去，聽到過一種解釋是與對方的呼吸節奏配合一致的意思。但引深講，其實是指重心移動（或胯部移動）的幅度和節奏配合一致的意思。

不過，在開祖和一些有名的大東流師範口中，合氣的概念完全不屬於這個空間，是通過另一個空間奪走了這個空間的力量。這種意思不是一般意義上的借力。基本上無法用科學的方式解釋。

但我相信，總有辦法用科學解釋

大東流的技術，難以理解，從視頻和圖片上，看不出合理的物理性連接。但是顯然受方受力了，而且表情很痛苦。

如果說都是假的，配合的。難道有那麼多人樂意演戲。。

那我在一些網站上看到的段位考試，不就成了演技考試了嗎

但是柳龍拳之流如今已是家喻戶曉。而傳說中本部的渡邊師範又是一個什麼樣的人，只是傳說他的技法難以理解。我看過他的視頻，簡直是另一個版本的柳龍拳。

當然，還有很多種解釋

譬如鹽田剛三（養神館合氣道創始人，開祖著名內弟子）的解釋，是凝聚意識於一點，利用身體中線的力量，在適合的方向、適合的節奏、同步施放的一種力量。不過他是利用手掌或關節的角度釋放直線力切斷膝蓋的平衡。比較依賴於對方上步時躍起的時機。

吉丸慶雪（大東流合氣柔術合氣練體會師範），則解釋為伸肌和曲肌，認為是關節間的細小肌肉在發揮作用。

崗本正剛（大東流合氣柔術六方會師範），解釋為一種圈型運動，既我經常提到的流動的漩渦理論。以流動的圈型運動破壞對方重心。這種圈型運動不是指形上的圓弧，而是隱藏在身體內部的一個流動的漩渦。

當然還有很多種說法，譬如施加一個方向，然後利用反作用力的方向施加一個力切斷對方膝蓋的平衡。

通過身體連接，找到對方重心上的一個支撐點，然後抽走或翹起這個支撐點

等等

至少大師們留下的這些話，給了我們多種的視角去理解什麼是“合気”

但作為一個練習者，“合気”的意義要從每一個陪伴自己練習的受方身上去尋找答案。不要人云亦云，別人告知的答案永遠是屬於別人的。只有用自己的身體去切實體驗的經驗，才會真實的留在身體的記憶里。