董史

清順治十二年（1655年），董史已經31歲了。他承接陳衷瑜先生的遺命，主持三一教門，並著手參訂三教嫡傳門人盧文輝存稿、再傳門人陳衷瑜編輯的《林子本行實錄》。在序言中，他寫道：“我三一教主林大師，間氣而生，上接三尼之統緒，下開萬世之愚蒙，著書數千萬言，不過以綱常為立本，見性為入門，虛空為極則，分庭為禮，以道自重。

不唯不顧毀譽，亦且不顧榮辱；不唯不顧榮辱，亦且不顧利害；不唯不顧利害，亦且不顧生死。”由此可見，他是遵循林龍江先生的三教合一大旨，加以宣揚和發揮，為三一教“鼓與呼”。並指出：“儒之執中，即道之守中；道之守中，即釋之空中；儒之一貫，即道之得一；道之得一，即釋之皈一。夫如是，則道統中一之傳，使天下萬世，得以共知而共見者也。”他認為，“三氏之道，至林子而始明。”

董史還告戒世人，學習林子著作時，“不知林子道統中一之傳，而以林子之道，竟為之空談，竟為之說怪；或以治病來存養之源，或以大道為謀利之本。不唯林子之道失其傳，而林子之教，亦且掃地矣”。他的恩師陳衷瑜，在生時就再三考慮這個問題，“將盧子所遺未成之稿，擇其可刪者刪之，可補者補之”。這樣，有了《林子本行實錄》，後世之人就知道林子的所作所為，即使有“規利之徒，空談說怪之輩，亦不得而影之響之者”。最後，董史還竭力宣揚和推崇其恩師陳衷瑜，他說：“天不生林子，則三氏之道不明於天下萬世矣；天不生陳子，則林子之道又不明於天下萬世矣。

此余所以推崇陳子之功，不在孟子下者，未始不為是也。”因此，他把陳衷瑜順治甲午年（1654年）編輯的《林子本行實錄》參訂，並把自己順治乙未年（1655年）秋在涵江三一堂明宗包寫的《夏午尼三一教主本行實錄序》，命門人一併付梓。他還寫了《林子本行附跋》，簡介自己是“承吾師陳子遺命為之完成《林子本行實錄》……復附盧子、陳子本行於其後，以示道統之傳”。

《林子本行實錄》再修訂和出版發行，對全面系統地神化三一教主林龍江起了很大的作用，也保全三一教進一步宗教化。

清順治十八年（1661年），董史為“林子之嫡傳、後學之鼻祖”盧文輝結集的《三一教主夏午尼經訓》作序。他認為：“聖人之言，聖人之真心也。以已之真心，不蔽乎物者，以為天下萬世之人見而行之，行之以為聖人也。由此以觀聖人者，我之真心也。”並稱林子之言，象堯舜、孔子一樣，都是聖人之言。

“所謂聖人之言，聖從之行也；聖人之言，聖人之真心也”。他還說，由仲尼而下，言之可行於天下萬世者，非林子是誰呢？“《夏午尼經訓》足以垂訓於天下萬世矣。

明末清初，民間為紀念林龍江，紛紛建立三教祠堂，以供遺像，”上而延、建、汀、邵，下而晉、安、清、漳，皆有三教堂。林子的故鄉－－莆田、仙游，幾乎村村都有三教祠。康熙八年（1669年），董史重建崇禎二年（1629年）董應階創建的莆田尚陽三教祠。他自己高興地對門徒說：“當代祠宇遍於寰。”

董史與盧子、陳子一樣，都在宣揚林龍江先生的三教合一大旨，按三一教門徒的說法，林龍江先生的嫡傳弟子是盧文輝，再傳弟子是陳衷瑜，三傳弟子是董史。

康熙二十七年（1688年）左右，董史在尚陽祠拱手而歸。門人遵囑其遺願，墓葬於今莆田市常太松峰山上（今東圳水庫壩頭山）。董史也是一些三教祠的配祀神之一。