董史

董史

董史,又名希祖,號直庵,生於明天啟四年(1624年)十月二十七日,福建莆田縣江口鎮前會村人。青少年時期苦讀孔孟之道,21歲考中秀才,父親董應階是三一教主林龍江先生的門徒。

董史25歲拜讀《夏午尼經訓》、《林子三教正宗統論》,毅然放棄舉子業,執贄拜三一教再傳弟子陳衷瑜為師。自此以後,潛心於林龍江著作的研究、校訂、付梓和傳教活動。著有《東山集草》、《林子門賢實錄》等。

目錄

正文


清順治十二年(1655年),董史已經31歲了。他承接陳衷瑜先生的遺命,主持三一教門,並著手參訂三教嫡傳門人盧文輝存稿、再傳門人陳衷瑜編輯的《林子本行實錄》。在序言中,他寫道:“我三一教主林大師,間氣而生,上接三尼之統緒,下開萬世之愚蒙,著書數千萬言,不過以綱常為立本,見性為入門,虛空為極則,分庭為禮,以道自重。
不唯不顧毀譽,亦且不顧榮辱;不唯不顧榮辱,亦且不顧利害;不唯不顧利害,亦且不顧生死。”由此可見,他是遵循林龍江先生的三教合一大旨,加以宣揚和發揮,為三一教“鼓與呼”。並指出:“儒之執中,即道之守中;道之守中,即釋之空中;儒之一貫,即道之得一;道之得一,即釋之皈一。夫如是,則道統中一之傳,使天下萬世,得以共知而共見者也。”他認為,“三氏之道,至林子而始明。”
董史還告戒世人,學習林子著作時,“不知林子道統中一之傳,而以林子之道,竟為之空談,竟為之說怪;或以治病來存養之源,或以大道為謀利之本。不唯林子之道失其傳,而林子之教,亦且掃地矣”。他的恩師陳衷瑜,在生時就再三考慮這個問題,“將盧子所遺未成之稿,擇其可刪者刪之,可補者補之”。這樣,有了《林子本行實錄》,後世之人就知道林子的所作所為,即使有“規利之徒,空談說怪之輩,亦不得而影之響之者”。最後,董史還竭力宣揚和推崇其恩師陳衷瑜,他說:“天不生林子,則三氏之道不明於天下萬世矣;天不生陳子,則林子之道又不明於天下萬世矣。
此余所以推崇陳子之功,不在孟子下者,未始不為是也。”因此,他把陳衷瑜順治甲午年(1654年)編輯的《林子本行實錄》參訂,並把自己順治乙未年(1655年)秋在涵江三一堂明宗包寫的《夏午尼三一教主本行實錄序》,命門人一併付梓。他還寫了《林子本行附跋》,簡介自己是“承吾師陳子遺命為之完成《林子本行實錄》……復附盧子、陳子本行於其後,以示道統之傳”。
《林子本行實錄》再修訂和出版發行,對全面系統地神化三一教主林龍江起了很大的作用,也保全三一教進一步宗教化。
清順治十八年(1661年),董史為“林子之嫡傳、後學之鼻祖”盧文輝結集的《三一教主夏午尼經訓》作序。他認為:“聖人之言,聖人之真心也。以已之真心,不蔽乎物者,以為天下萬世之人見而行之,行之以為聖人也。由此以觀聖人者,我之真心也。”並稱林子之言,象堯舜、孔子一樣,都是聖人之言。
“所謂聖人之言,聖從之行也;聖人之言,聖人之真心也”。他還說,由仲尼而下,言之可行於天下萬世者,非林子是誰呢?“《夏午尼經訓》足以垂訓於天下萬世矣。
明末清初,民間為紀念林龍江,紛紛建立三教祠堂,以供遺像,”上而延、建、汀、邵,下而晉、安、清、漳,皆有三教堂。林子的故鄉--莆田仙游,幾乎村村都有三教祠。康熙八年(1669年),董史重建崇禎二年(1629年)董應階創建的莆田尚陽三教祠。他自己高興地對門徒說:“當代祠宇遍於寰。”
董史與盧子、陳子一樣,都在宣揚林龍江先生的三教合一大旨,按三一教門徒的說法,林龍江先生的嫡傳弟子是盧文輝,再傳弟子是陳衷瑜,三傳弟子是董史。
康熙二十七年(1688年)左右,董史在尚陽祠拱手而歸。門人遵囑其遺願,墓葬於今莆田市常太松峰山上(今東圳水庫壩頭山)。董史也是一些三教祠的配祀神之一。