獨化

中國西晉哲學家郭象思想體系中的一個核心概念。郭象好老莊郭象則主張名教即自然，自然即名教，構成了一套即本即末，本末一體的“獨化論”體系。

萬物自生，這是向一郭《注》里稱之為“獨化”的理論。按照這個理論，萬物不是由一位造物主所造，但萬物之間相互關聯，這種種關聯不僅存在，而且是必要的。向一郭《注》中說：“人之生也，形雖七尺而五常必具，故雖區區之身，乃舉天地以奉之。故天地萬物，凡所有者，不可一日而相無也。一物不具，則生者無由得生；一理不至，則天年無緣得終。”(《大宗師》“知人之所為者……”注)

每一物需要每一個“它物”。但每一物仍然是獨立自為地存在的。向—郭《注》說：“天下莫不相與為彼我，而彼我皆欲自為，斯東西之相反也。然彼我相與為唇齒，唇齒未嘗相為，而唇亡則齒寒。故彼之自為，濟我之功弘矣，斯相反而不可以相無者也。”(《秋水》“以功觀之…．．，，注)照向一郭《注》的說法，事物之間的關聯就像兩支國際同盟軍，每支軍隊都是為本國而戰，但是兩支軍隊互相支援；一支軍隊的勝負，必定對它的同盟軍產生影響。

宇宙間存在的每一事物都需要整個宇宙作為它存在的必要條件，而它的存在又並不是由某一個特定事物所產生的。當某些條件具備，在某種情況下，某些事物就必然會發生。這並不意味著，萬物是由一位創世主或某個人所創造。換句話說，事物是由一般性條件所產生，而不是由於其他某個特定的事物。舉例來說，社會主義是一定經濟條件的產物，而不是。就這一層意義來看，我們可以說，事物是自己生出來，而不是由別的事物產生的。正因為如此，每一事物只能是它自己。向一郭《注》中說：“故人之生也，非誤生也；生之所有，非妄有也。天地雖大，萬物雖多，然吾之所遇適在於是，……故凡所不遇，弗能遇也，其所遇，弗能不遇也；凡所不為，弗能為也，其所為，弗能不為也。故付之而自當矣。”

(《德充符》“死生存亡……”注)

這個道理也同樣適用於社會現象領域。向—郭《注》又說：“物無非天也。天也者，自然者也。……治亂成敗……非人為也，皆自然耳。”(《大宗師》“庸詎知吾所謂天之非人乎?……”注)這裡所說“皆自然耳”是指它們都是一定條件和情況下的產物。《莊子·天運》篇講到聖人亂天下，向一郭《注》對此評論說：“承百代之流而會乎當今之變，其弊至於斯者，非禹也，故日天下耳。言聖知之跡非亂天下，而天下必有斯亂。”(《天運》I‘人自為種而天下耳…．．，’注)

獨化（1966——）姓：張；名：世明 甘肅靜寧人。西北師範大學中文系畢業，任教於甘肅省平涼一中，曾擔任《柳絮》雜誌社社長。其作品見諸全國各類報刊雜誌，如《散文》《詩刊》《詩歌月刊》《蘭州文苑》《延安文藝》“太原晚報”“山西青年報”等。散文作品曾收入2003年百花文藝出版社出版《散文2003年精選集》《新散文十五家》等。曾被評為地區教學骨幹，獲得過諸如“優秀教師”“模範班主任”“先進工作者”等榮譽稱號。

《沉香——獨化詩文集》這是一本詩文集，內容包括獨化的篇詩歌，幾十篇散文和一部小說。其詩歌"安靜、博大、出乎世相、超乎靈魂"，散文古樸、飄然。本書中所收錄的作品為獨化的全部代表作，詩文簡略、短小，十分乾淨，甚至有些復古傾向，但這並不對他詩歌的現代感形成任何威脅，呈現出一種物我圓融、精神空朦而又大智若愚的通徹感。

詩　觀

去偽存真，消腫減肥，降溫去火，棄暗投明。

獨徠化是個典型的獨行者。他曾戲稱“我的讀者是個位數的”，這句話曾讓我作了深刻的反省。因為作為一個刊物的創辦者，我一直自詡《趕路詩刊》是一本有良知的詩刊，但我連續三年推薦他的作品卻沒能堅持動用主編的“權力”破格刊用，為此，我為自己打出的“公平、正義、良知、擔當”這八個字感到臉熱。關於獨化，我的認識是——在詩人群體中，他的行為方式是一種典型的“異類”，他的詩歌堪稱現代版的“詩經”，他的靜穆與空曠構成了讓人愛不釋手的魅力。