秦腔

《秦腔》以兩條線展開，一條線是秦腔戲曲，一條線是農民與土地的關係。這兩條線相互糾結，在一個叫清風街的村莊里演變著近三十年的歷史。清風街有白家和夏家兩大戶，白家早已衰敗，但白家卻出了一個著名的秦腔戲曲演員白雪，白雪嫁給了夏家的兒子。夏家家族兩代人主宰著清風街，而兩代人在堅守土地與逃離土地的變遷中充滿了對抗和鬥爭。三十年裡，清風街以白、夏兩大戶以及芸芸眾生的生老病死、悲歡離合，真實而生動地再現了中國社會大轉型給農村帶來的激烈衝擊和變化，加上農民與土地之間的難捨情懷，土地的流失，清風鎮上人們的勾心鬥角，給農民帶來的心靈驚恐和撕裂。

對於賈平凹，秦腔是門藝術。他對秦腔鍾情是從很小的時候就在心裡有了熏陶。三歲記事，他就騎在大伯的脖頸上看戲六歲懂事，自己趴到台角上，聽那花旦青旦唱悲戚戚的調子，不覺得就淚流滿面，常常挨了舞台監督的腳瑞還不動彈。正月十五，三月三，端午中秋寒食節，是秦腔牽著他由春而夏而秋而冬。從秦腔里，他知道了奸臣害忠良，知道了小姐思相公，知道了楊家將的英武，知道了白娘子祝英台的痴情，秦腔故事是他道德啟蒙的第一課，也在他感慨世事時引用得最多。例正是對於秦腔的喜愛與了解，讓賈平凹將秦腔運用到作品中去，通過秦腔來表現作品人物的感情，使之成為推動作品的情節發展的工具。

作者的母親是商洛人，雖在西安生活多年，語言中總有些商洛腔，幼時與母親回商洛走親戚，對當地與關中方言部分相似又很有區別的語言十分好奇，相較於普通話，方言更能傳達抽象情感，異鄉為客，熟悉的故鄉腔調總能勾起濃厚的鄉愁，語言不僅傳遞信息，更能傳達情感。作者本身十分喜歡鄉土題材的作品，加之自小受母親及生活環境影響，對於商洛及關中地區風土人情都親身體驗，感觸更深。選擇《秦腔》語言為研究對象，除了興趣之外，也有近水樓台”的因素，一直在這種文化下生長，對於這類語言非常熟悉，相關材料來源也非常便利。同時作為關中人，成長過程中也見證了很多方言辭彙與傳統文化的消亡，時代在演變，很多幼時的文化消亡了，很多獨特的語言已經完全不用了，這些語言只能停留在久遠記憶里，被時代拋棄了。賈平凹用自己的方式記錄緬懷了已經消逝的故鄉，研究《秦腔》的語言，對筆者來說，不僅是文學方面的探究，更是對家鄉已經消逝文化的祭奠，對記憶里家鄉的懷念。

賈平凹自2003年初開始動筆寫作《秦腔》，歷時近兩年，四易其稿。是作者費時最長、修改最多、最耗心血的一部作品。

秦腔原型是傳統民俗文化的象徵，是農耕文化原型的派生物，它隱喻的是秦地農民的文化潛意識，是農民寄託情感的重要形式，其中包含著他們的價值觀念、思維方式和審美情趣。秦腔作為一種體現地域文化的載體，既是七里溝隱喻的農耕生產方式的產物，同時又反過來維護這種方式，秦腔眾多曲目戲文體現的價值觀念、道德理想都體現了這一點。秦腔的衰落和白雪、夏天智的困境，正是秦腔所隱喻的價值觀念、農耕思維方式的困境。秦腔和農耕生產方式的根基一起衰落，是社會發展的體現，但它承載的傳統農耕方式中的優秀文化精神一起消失又令人惋惜。秦腔的衰落令人傷感，如同悲苦的曲調一樣。或許賈平凹並不願意讓秦腔成為故土的輓歌和絕唱，但現實如此殘酷，生存如此嚴峻，那股生命的涼氣終究還是在《秦腔》的字裡行間透了出來。

《秦腔》描寫了清風街真實的鄉土生活，這其中夾雜了大量的神秘文化現象。這些文化現象經過長期的積澱，已經滲透到人們的生產和生活之中，成為生活的一部分，是人們無意識的自覺的行為方式。對風水的講究。清風街的村民對風水非常講究，因此蓋房埋墓都請中星爹占卜測卦，找好穴位清風街東西兩街成蠍子形，夏天義的家就在蠍子尾上，佔了好風水，因此夏天義便有了輝煌的經歷。後來修路從后源經過，把清風街的風水破壞了。“風水重要的很，就是風水一壞，夏天義下台了。”這都說明了風水的重要性。迷信鬼神魂魄。清風街的村民對鬼神魂魄非常迷信，他們相信世上有鬼神的存在。中星爹在家中上演一出神秘的“求壽儀式”，禱告神靈以院中的十二棵樹各減一歲為自己多添十二年陽壽引生犯病的時候，人們以為他是撞上屈明泉的鬼魂，便拿桃木條抽他以驅鬼大嬸連續幾天頭疼，渾身不自在，三嬸便在水碗里立了筷子驅鬼，而筷子居然直戳戳立在碗中，便驗證了鬼魂的存在，這便是夏天仁的鬼魂，他還託夢給夏天智說房子漏水了，待去查看，發現墳上果然有個老鼠洞。

清風街上還有許多神秘的風俗。三蠶的媳婦不能生育，按老風俗，在媳婦生日那天叫人往炕上塞瓜果人死了也有許多講究，穿七件壽衣鬼門關上狗不咬，還不能穿皮鞋，因為“人一死，過奈何橋就到了陰間么，奈何橋是兩尺寬，十丈高，橋面上灑著花椒油，大風吹來搖擺擺，小風吹來擺擺搖，亡人走不好，就掉下去了，掉下去就到黑社會了。”神秘的預言在作品中，存在許多神秘的“預言”，這些預言不僅給作品營造了神秘的氛圍，更推動了情節的發展。大清寺的白果樹是清風街上的風水樹，卻在開兩委會時流淚，一直留了三天三夜，如同下白雨一般，被人們認為是不祥的預兆，而事實也說明了這是對清風街上將要面臨的變革的預兆，預示著清風街將發生翻天覆地的變化。引生對於白雪瘋狂的愛，而白雪與夏風的婚姻令他痛不欲生，“那天下午，我見誰恨誰，一顆牙就掉了下來，牙掉在塵土裡，我說牙呢我的牙呢撿起來種在牆角，種一顆麥能長出一株麥苗，我發誓這顆牙種下了一種要長出一株帶著刺的樹，也毒咒他夏風的婚姻不得到頭。”給下文埋下了伏筆。在白雪離婚之前，引生做夢夢見掉牙，“人常說夢裡掉牙是親人有難，但我還有什麼親人呢沒有，如果有，只能是白雪，白雪會有什麼事嗎”不久之後，白雪便離婚了。七里溝坍塌之前也存在著暗示，“清風街下起了一場大雨，雨先是黑雨，下得大中午像是日頭落山，黑蒙蒙的，再是白雨，整整一夜，窗紙都是白的。”神秘的天氣預示著某些變化。在七里溝即將坍塌之時，引生和夏天義似乎聽見了一種奇怪的聲音，而“鳥夫妻在他頭上飛，像飛機一樣向他頭上俯衝。”似乎在提醒夏天義，但這些都不能被普通人所理解，所以夏天義的命運無法改變。

《秦腔》通篇不離秦腔，文中的人物都與秦腔有著千絲萬縷的聯繫，夏天智酷愛秦腔，白雪唱的一口好秦腔，清風街上有什麼慶祝活動最常見的就是請戲班子唱秦腔，秦腔文化不時出現在文章中，表達著人物的情感，渲染著故事的氛圍。不僅人物與秦腔有關，賈平凹更是直接對秦腔戲曲作了大量直接描寫，文中有大段的秦腔唱詞，簡譜，鑼鼓等的記敘，更是用《秦腔》的沒落象徵傳統社會在新時代衝擊下的掙扎與消逝，秦腔可以看做是貫穿全文的一條脈絡。賈平凹很巧妙的將秦腔藝術融入了人物故事之中。

《秦腔》是對作者記憶里的故鄉的描述，語言自然是熟悉的故鄉土語，這些土語是經歷了長久的歷史傳承下來的，就有厚重的歷史性。這種語言精確傳達出濃厚的鄉情，這也正是《秦腔》的魅力。清風街是賈平凹的清風街，清風街上飄著的不是字正腔圓的普通話，是散發著泥土味的語言，是已經隨著時代消逝只能在回憶里聽到的聲音，是凝聚了歷史的精華又在時代進步中不得不逐漸退場的語言。

《秦腔》用故鄉語敘故鄉事表故鄉情的作品，是對已經消逝了的家鄉的緬懷，不僅在文學價值上取得了很大成就，更是作者鄉情的宣洩。小說採用作者擅長的語言風格，大量使用方言土語及古語詞，大量的人物對話彷彿生活場景的再現，貫穿全文的戲劇藝術呼應主題，秦腔的沒落也是鄉土社會轉型中走向終結的象徵，悲涼的唱腔吼出傳統社會的最後嘶吼。從語言的地域性著手，探究了小說中的方言辭彙以及關中文化對小說語言的影響，同時從修辭角度出發，研究了比喻、象徵、比擬等修辭的鄉土化特點；從語言的歷史性角度出發，則主要集中在古語詞及方言詞的歷史性兩方面；從語言的音樂性角度出發，探究了小說中的戲劇秦腔藝術，流行歌詞，節奏性強的詞語句式結構。生活在三秦大地上，我們自小感受著這片土地上濃郁厚重的文化氣息，見證著歷史進程中逐漸消逝的部分傳統文化，混合了跟上時代腳步的新時期文明，對於這種消逝與融合，情感上自然生出許多無奈與不舍，研究小說語言的同時也是對故鄉歷史文化的紀念，對故鄉情感的表達。

《秦腔》中比擬的運用大多是描述天氣狀況，作者通過對事物特徵的細緻觀察，用富有表現力的詞語來描寫。描繪被風吹盪的樹木時用“披頭散髮”，描述烏雲遮蔽時用動詞。這些人類獨有的動作、情感等被賦予到大自然之中，使死的景具有活的思想感情、動作、情態、生動形象。這些有強烈表現力的詞語與樸素的語言相結合，互相襯托，詞語來自普通人的日常生活，表現力卻遠遠提高，透出濃郁的鄉土氣息，加深小說語言表現力。

《秦腔》中用了大量的修辭手法，融合比喻、擬人、對偶、象徵、等等手法，描繪了活靈活現地展現了農村生活，這些修辭手法結合方言化的語言要素，形成了極具地域色彩的語言風格。對偶的修辭大多體現在俗語及歇後語中，結構簡練工整，語言真實質樸，沒有刻意追求語言的鍵煉精緻，用充滿鄉土氣息的語言融合傳統的修辭手法，既增加了作品的文學性又保留了作品的質樸感。這些對偶句大多出現在人物的對話中，把道地的方言材料通俗化地運用到對偶句中，生動形象又不矯揉造作，在對話當中透出人物的質樸與聰慧，加重了作品的鄉土氣息又增強了語言的藝術美。

象徵手法的運用是《秦腔》一大特色，作品中處處透出作者的高超文學技能。似是簡單地記錄普通人的日常生活，通過象徵手法的運用，卻折射出時代的特色，表現出處於社會轉型期的農民們機遇與挑戰並存，矛盾而彷徨的心態，反應了作者對於自己熟悉的故鄉逐漸改變直至失去原貌的惋惜。夏天義是《秦腔》中的重要人物。夏天義是帶著如日中天的領袖氣質出場的。夏家，是清風街上的大家族，夏家四兄弟，老大夏天仁早逝，夏天義便是這四兄弟中的領頭人，膝下五子，夏慶金、夏慶玉、夏慶滿、夏慶堂、夏瞎瞎。中國傳統社會歷來重視家庭階級，有濃厚的重男輕女思想，夏天義是大家族的長者，有五個兒子，這些在傳統農村社會都是被他人尊重仰慕的條件。夏家其他幾兄弟，夏天仁早逝，夏天禮販賣銀元，夏天智曾是小學校長，酷愛秦腔，是清風街人眼裡的文化人，這幾人在農業上並無什麼優秀表現。夏天義做的一手好農活，堅持農民就應該在土地上生存的理念，從始至終都是農民傳統的生存方式，即使是後期預感到了農業的沒落，仍舊堅持自己的路線，這種完整的農民式生存理念自然受到農村大眾的推崇。夏天義土改時期就“當官”了，雖然是不起眼的村委會主任，但在落後閉塞的清風街，幾千年以來根植在農民心裡的封建官僚思想還是將夏天義的地位無限抬高了，自願的追隨夏天義的領導。這種種因素都造就了夏天義的英雄地位，文章一開始講到眾人看戲時產生混亂，台上台下一鍋粥，秦安鎮不住場。

《秦腔》中大量引用了秦腔唱詞和簡譜，穿插在故事情節中，推動故事的發展，更使作品散發出像秦腔一樣厚重的蒼涼悲壯的聲音，秦腔在吼，就像這片土地在吼，就像這片土地在時代的衝擊下發出的最後吶喊，《秦腔》中有大量的人物對話，各個人物具有不同的性格特點，語言也極具個人特色。這些人物的對話，推動者故事情節的發展，不同的人物形象通過其生活化的語言表達出不同的個性，塑造出不同的形象特點。

《秦腔》的語言是地域性的，散發著質樸的泥土氣息，是歷史性，凝聚著厚重的歷史韻味，同時也是音樂性的，它和秦腔藝術一樣散發出一種悲壯廣闊的氛圍，是一場由耳及心的聽覺享受。這種聽覺美通過大量的對話式語言和秦腔唱詞的穿插，重疊反覆的手法和長短句搭配的結構完美地展現了出來。

牛玉秋（中國作協創研部）：《秦腔》撫慰了一代人的心靈，為傳統的農耕文化奏響了安魂曲。《廢都》是用放蕩掩蓋精神痛苦的作品，而《秦腔》則把他的創作推上了一個新的高峰，他以極其現實，甚至顯得有些瑣碎的日常生活場景，真實而深刻的揭示了極具典型意義的人類精神困境，使得小說在象徵的層面上具有了普遍的人文關懷的意義。

王干（中華文學選刊主編）：《秦腔》的出現，可能是賈平凹人生第三境界。他創作的第一境界是技巧境界，如《商州初錄》，以《廢都》為代表進入智慧境界，《秦腔》里看到了一個知天命的平凹，我覺得他的小說已經進入了空谷無人的境界了。

薛正昌：《秦腔》是一部用秦語說秦事表秦情的作品，語言有濃厚的鄉土氣息，大量的使用了不同於普通話書面語的土語，這些詞語簡單明了，極具生活氣息，其中很多詞語由於歷史原因已經很少使用了。

賈平凹，本名賈平娃，1952年2月21日出生於陝西省丹鳳縣棣花鎮，中國當代作家。

1973年，開始發表作品。1975年，畢業於西北大學中文系。1982年起，從事專業創作。1986年，出版長篇小說《浮躁》 。1987年，出版長篇小說《商州》 。1988年，憑藉《浮躁》獲得第八屆美孚飛馬文學獎銅獎。1992年，創刊《美文》。1993年，出版長篇小說《廢都》 。1995年，出版長篇小說《白夜》 。1996年，出版長篇小說《土門》 。1997年，憑藉《廢都》獲得法國費米娜文學獎。1998年，出版長篇小說《高老莊》 。2000年，出版長篇小說《懷念狼》 。2002年，出版長篇小說《病相報告》 。2003年，擔任西安建築科技大學人文學院院長、文學院院長。2005年，出版長篇小說《秦腔》。2007年，出版長篇小說《高興》 ；同年，憑藉《秦腔》獲得第七屆茅盾文學獎。2011年，出版長篇小說《古爐》 。2014年，出版長篇小說《老生》 。2018年4月，出版長篇小說《山本》 ；同年，當選西咸新區作家協會名譽主席。2019年9月23日，長篇小說《秦腔》入選“新中國70年70部長篇小說典藏” 。2020年9月，出版長篇小說《暫坐》和《醬豆》。