候應

後來它和24節氣相結合便去掉1候就成了從立春開始的72候即“一（節）氣管3候”，成為節氣的細化單位，這樣平氣對應平候；以定氣對應的平候為半定候；

古代曆法家劉焯提出了定候，用現在的話說就是在黃道上每隔黃經5度就是1候，而不一定是5天了；

我國現行農曆使用定氣和定候；

以上各種候雖然不一定都是5天，但“候”作為時間單位就是5天。

我個人認為還有一種“規範候”，就象現在的“旬”一樣，一氣為三候，前兩候為5天，后1候到下個節氣日前1日。

候是節氣的必要補充，它和24節氣一起構成了我國農曆中陽曆成分，是我國農曆中的特殊的太陽曆系統，是我國農曆的重要思想和我們精神財富。

動物候應是從動物的蟄眠、復甦、交配、繁殖、換羽、遷徙的過程來反映節氣的。

植物候應是以植物的萌芽、發葉、生枝、開花、結果、落葉的規律來反映季節變化。

自然現象候應又稱非生物候應，是以霜降雪飄、水凍冰化、風雲變幻等來反映節氣的。

侯應，西漢郎中官，邊疆人。以侯應論罷邊十不可而聞名於史書。

春，正月，匈奴呼韓邪單於來朝，自言願婿漢氏以自親。帝以後宮良家子王嬙字昭君賜單於。單於歡喜，上書“願保塞上谷以西至敦煌，傳之無窮。請罷邊備塞吏卒，以休天子人民。”

天子下有司議，議者皆以為便。郎中 侯應習邊事，以為不可許。上問狀，應曰：“周、秦以來，匈奴暴桀，寇侵邊境；漢興，尤被其害。臣聞北邊塞至遼東，外有陰山，東西千餘里，草木茂盛，多禽獸，本冒頓單於依阻其中，治作弓矢，來出為寇，是其苑囿也。至孝武世，出師征伐，斥奪此地，攘之於幕北，建塞徼，起亭隧，築外城，設屯戍以守之，然後邊境用得少安。幕北地平，少草木，多大沙，匈奴來寇，少所蔽隱；從塞以南，徑深山谷，往來差難。邊長老言：‘匈奴失陰山之後，過之未嘗不哭也！’如罷備塞吏卒，示夷狄之大利，不可一也。今聖德廣被，天覆匈奴，匈奴得蒙全活之恩，稽首來臣。夫夷狄之情，困則卑順，強則驕逆，天性然也。前已罷外城，省亭隧，才足以候望，通烽火而已。古者安不忘危，不可復罷，二也。中國有禮義之教，刑罰之誅，愚民猶尚犯禁；又況單於，能必其眾不犯約哉！三也。自中國尚建關梁以制諸侯，所以絕臣下之覬欲也。設塞徼，置屯戍，非獨為匈奴而已，亦為諸屬國降民本故匈奴之人，恐其思舊逃亡，四也。近西羌保塞，與漢人交通，吏民貪利，侵盜其畜產、妻子，以此怨恨，起而背畔。今罷乘塞，則生嫚易分爭之漸，五也。往者從軍多沒不還者，子孫貧困，一旦亡出，從其親戚，六也。又邊人奴婢愁苦，欲亡者多，曰：‘聞匈奴中樂，無奈候望急何！’然時有亡出塞者，七也。盜賊桀黠，群輩犯法，如其窘急，亡走北出，則不可制，八也。起塞以來百有餘年，非皆以土垣也。或因山岩、石、木、溪谷、水門，稍稍平之，卒徒築治，功費久遠，不可勝計。臣恐議者不深慮其終始，欲以壹切省徭戍，十年之外，百歲之內，卒有他變，障塞破壞，亭隧滅絕，當更發屯繕治，累歲之功不可卒復，九也。如罷戍卒，省候望，單於自以保塞守御，必深德漢，請求無已；小失其意，則不可測。開夷狄之隙，虧中國之固，十也。非所以永持至安，威制百蠻之長策也！”