文武百尊

文武百尊

文武百尊,出自大幻化網,義即根本摧滅金剛地獄,亦稱「中陰百尊」。以人亡故后,在實相中陰期,由心識所現之。

所謂大幻化網者,以行者頂心二輪,所化出之寂靜、忿怒本尊。

本故事是佛門中事,警示世人在世要修生養性不能夠違背自然規律,若逆天而行,就會有所因有所果!

釋義


《文武百尊》之教授是蓮花生大士從普賢王如來所說之根本密續中,摘要攝集。若祇聞寂靜忿怒本尊之名,亦可超三惡趣,倘得入壇灌頂,則雖犯三昧耶戒者,修此法亦可還凈。
《文武百尊》即是一百位寂靜尊與忿怒尊的總稱。其中寂靜尊共四十二位,而忿怒尊共五十八位。在中陰階段的七七、四十九天中,各有各特殊的曼達拉逐漸出現,散發出各種不同耀眼炫目的亮光及如雷響的怒吼。只要行者能在中陰階段辨認出,便能得到解脫。文武百尊的法性,涵蓋六道有情眾生,是一切法界的真實顯現。故修持此度亡法的利益,本尊曾有開示:「若有見者、聞者、身觸者,不僅是對於過去亡者令其解脫,並接引至普賢如來的法身凈地,還能利益現世者,未來也能達到普賢如來的法身境界」。若往生先亡、祖先、親眷及累世冤親債主能入壇接受超薦,一切罪障清凈,速得解脫生天或生佛國凈土,此為參加超度法會殊勝之處,亦即中陰文武百尊何以能在諸多超度法會中,得被推崇為最特別最殊勝的度亡密法!

中陰灌頂開示


中陰文武百尊是一個需要比較長時間的灌頂。

灌頂

一切眾生在死亡后,都會有靜忿百尊的現起;在死亡后中有的階段,有種種巨
大響聲、強烈光明的強烈體驗。然而在大圓滿法中則稱此為[自心覺性現起中有]。
也就是說死後中有的靜忿本尊之出現,實出自於我們自心的覺性,是本然法音的顯
現。但如果不了解的話,這些聲光會使我們產生極度的恐懼;從不知道中有教授、
靜忿百尊的人,甚至會被諸忿怒尊嚇昏過去,使此等自性的顯現反成為中有得度的
障礙。反之,有幸得會領受中有教授、靜忿百尊灌頂的人,就會知道這是死後中有
的特殊現象,而消除對於各種幻化顯現之怖畏,得到靜忿百尊的救度而得解脫六道
輪迴之苦。

靜忿百尊

這樣的經驗也許會令許多人覺得奇怪:既然靜忿百尊都是佛,為什麼他們不但
不幫忙、還要在死後中有來嚇我們?但這不是事實,而這樣的想法也是不對的;死
后中有出現靜忿百尊是一件很自然的事,由於我們失去了身形,因此自性諸脈、法
界、光明便現出本來就在我們身體裡面的靜忿百尊。因此靜忿百尊也稱做身體的自
然本尊,無論相不相信,每一個眾生身上都有這靜忿百尊,如同佛性般地永遠與眾
生同在。
一般所謂靜忿百尊,寂靜尊以普賢王如來佛父母為主,五蘊之五方佛,五大之五
方佛母,四根、四識之八大菩薩,四觸、四時之八金剛母,護四門之四忿怒明王
四見之四忿怒母,度脫六道之六能仁,合計四十二尊,皆由自身根本寂靜相變化而
成。安住於心輪之上。

忿怒尊

忿怒尊是由寂靜尊為難以度化之眾生而化現,以忿怒化現來降伏自身之貪、嗔、
痴。普賢王如來佛父母化大殊勝嘿魯迦佛父母,五方佛化五大嘿迦,五方佛母化五
部忿怒母,八大菩薩化八忿怒母,八佛母化八獸面母,四明妃亦同,四面各有六自
在母共為二十四,以上除主尊不算外,則為五十八忿怒尊。安住於頂輪之上。
教傳派的靜忿百尊教法以《那拉東珠——摧破金剛地獄》與《那位充都——摧
破金剛獄城》二者最為有名,是印度大成就者桑傑瓦傳蓮師與無垢友,代代相承至
今。岩藏則有噶瑪林巴、貝瑪邊扎、嘉春寧波等人所取出者為著;蓮師曾說西藏弟
子嘉春寧波是多生多世追隨他修學靜忿百尊教法者,因此由他所取出的靜忿百尊教
法《嘉春息措——了義心要》,是七千零二十一種靜忿百尊岩藏中最重要、最佳的。
今天我們所傳的靜忿百尊灌頂,即出自嘉春寧波的著名岩藏,屬於九乘教法中
的大瑜珈續部。
在我們這個傳承裡面,灌頂與密修靜忿百尊時,應觀自己的凡俗血肉之身化空,
從空性中現出蓮花生大士,蓮師身上的五個脈輪各有種種本尊。簡言之,在我們中
脈上有大樂頂輪、喉間報身輪、心間法身輪、臍間化身輪、與大樂密輪。我們在自
觀為蓮花生大士后,應知此本尊身並非由血肉所成,而是五彩虹光狀;在頂輪上有
諸忿怒本尊安住,寂靜本尊則住於心輪,喉輪有持明尊、臍輪有金剛亥母、密輪有
曾巴金剛。

問答


問:是不是所有的眾生在死後中有都會見到中陰百尊?
答:是的,所有的眾生在死後都會見到。
問:那麼生前曾經領受中陰百尊灌頂與否有何差別?
答:領受中陰百尊主要的目的是先行了解死後中有的狀況,如此等到中陰百尊
現起才不會慌亂恐懼。