伊本·阿拉比

伊本·阿拉比（1165～1240）

Ibn ‘Arabī

1194年他到突尼西亞。1201年赴麥加朝覲，接著遊歷伊拉克和土耳其，最後定居大馬士革徠。他將思辨的蘇非主義發展為系統的神秘主義理論體系，歸結為“存在的單一”。他認為，真主是絕對的存在，一切存在的本原。萬物以觀念形式預先存在於真主的認識中，通過照明而顯現，並按同樣方式復歸；觀念的原型是世界萬物與絕對存在的中介，真主的超在性和內在性，是人得以認識真主的依據；理性的宇宙原則，即穆罕默德的實在，最充分的表現是完人；完人是宇宙一切完美屬性的縮影，是世界存在的理由和復歸的保證。他的主要著作《麥加的默示》和《智慧的珍寶》，通過伊本·法里德、阿塔爾、魯米等人傳遍伊斯蘭世界，為整個蘇非派的發展提供理論框架。他死於大馬士革。被後人尊為大長老和宗教復興者。

伊斯蘭教蘇非派神秘主義哲學家。1165年8月7日生於伊斯蘭教徒統治下的西班牙穆爾西亞。8歲時，全家遷至塞維勒，開始在該地受教育。成年時，在西班牙和北非各地尋師求學。后住突尼西亞。1201～1202年，經開羅、耶路撒冷到麥加朝覲，並在麥加開始著述《麥加的啟示》。1204年後，遊歷了科尼亞、莫蘇爾、巴格達、開羅等地。后定居於大馬士革。在大馬士革期間，完成巨著《麥加的啟示》。1240年11月16日於大馬士革逝世。

新柏拉圖主義對伊本·阿拉比的哲學思想有一定影響，但他的學說不同於阿拉伯其他哲學家所主張的關於現象世界是真主的一系列階段或層次的“流溢說”，也不同於神學家關於現象世界是“無中生有”的創世說。他肯定作為絕對的“有”（或真主）是萬物的本原。認為真主具有“隱”和“顯”兩種自我存在的形式，當真主處於“隱”的狀態時，現象世界以固有的“原型”潛在於真主之中；當真主自顯或外化為現象世界時，即依據它的“原型”顯現為相對的、現實的存在。現象世界在形式上殊異多樣，與真主非為同一，但本質上，如映於鏡的影像，似夢境，為虛幻，是真主的自顯與外化，與真主同一。“完人”思想在他的學說中具有重要地位。他認為，人（“小世界”）是真主以自身的形象顯現的，是真主在世界（“大世界”）的代理人；他提出每個先知都是真主的“道”，穆罕默德(約570～632)居於諸先知之首而為“完人”。“完人”具有真主的一切德行與本質，是世界的“原因”或“創造原理”,也是現實的縮影。他認為，人只有在真主的顯現狀態中才得以進入認識過程；人只有認識自身才能認識他的主宰──真主；一般人的認識只能達到現象世界──看到它的多樣性，而難以達到其本質的統一性，只有“完人”才能從紛繁的多樣性中看到本質的統一性；人們要獲得本質的認識，只有藉助於神秘的直覺。他企圖通過神秘主義來回答伊斯蘭教中長期爭論的定命論與意志自由論、真主的統一性與萬有的多樣性、善與惡、正義與非正義等問題。他把客觀現象與人的自由意志均看作是神的本質與屬性的顯現，從而發展為泛神論的學說。

伊本·阿拉比寫有大量著作，內容涉及神學、哲學、傳記和詩歌，主要著作有《麥加的啟示》和《智慧的珠寶》。他的神秘主義思想對後來的蘇非派思想家和歐洲中世紀思想家，如但丁等均有一定影響。