鵲橋仙·七夕

鵲橋仙·七夕

乞巧樓空，影娥池冷，佳節只供愁嘆。丁寧休曝舊羅衣，憶素手、為予縫綻。

蓮粉飄紅，菱絲翳碧，仰見明星空爛。親持鈿合夢中來，信天上、人間非幻。

①鵲橋仙：詞牌名，又名《鵲橋仙令》、《金風玉露相逢曲》、《廣寒秋》等，雙調五十六字，前後闋各兩仄韻，一韻到底。前後闋首兩句要求對仗。

②影娥池：漢代未央宮中的池名。本鑿以玩月，后以指清澈鑒月的水池。

③丁寧：同“叮嚀”。叮囑，囑咐之意。

④羅衣：軟而輕的絲制衣服。

⑤菱絲翳（yì）碧：菱絲，菱蔓。翳：遮掩之意。

⑥鈿合（diàn ）：金飾之盒。 “合”即“盒”字。古代女子以此為定情之信物。

適逢七夕佳節，但卻孤獨寂寞，令人反生愁緒。叮嚀不要曝晒那舊羅衣，因為那是她曾為我縫製過的，見到它更會引起我深重的愁懷。

俯看荷塘上蓮花飄零，菱絲遮掩了碧波，而仰望長空又只有明星燦爛。親自手持我送你的妝盒裊娜而至，天上人間，你我之戀，彌久恆遠。

這是一首悼亡詞。詞人妻子盧氏死於康熙十六年（1677）五月，這首詞約作於是年七月。

納蘭性德的妻子盧氏，是錦繡叢中長大，豪門大戶中的一朵富貴花。她與納蘭相親，相愛，卻在婚後三年去世。

七夕是古代女子的心水節日。《荊楚歲時記》載： “七月七日為牽牛織女聚會之夜。是夕，人家婦女結綵縷，穿七孔針，或金銀石為針，陳瓜果於庭中以乞巧。有喜子（蜘蛛）網瓜上，則以符應。”每到七夕，女子們便準備精潔果品，焚香拜月，為自己一雙巧手，求一段美滿的愛情，嬉嬉鬧鬧，歡樂非常。去年今日，盧氏樓上拜月的身形猶在，蕩舟賞月的波痕卻已消隱得無跡可尋。當別人家的樓閣間飄逸著女子的歡聲笑語時，納蘭家的亭台池榭間飄逸出的，是詩人憂愁的嘆息。

“丁寧休曝舊羅衣”一句，王孫公子，家中錦衣輕裘無數，他竟會記得一件舊衣，且反覆囑咐僕人不要將那件舊衣拿出來曝晒，無比珍愛。只因“憶素手為余縫綻”。那件舊衣上載滿關於妻子的回憶，不願讓妻子逝去之後的時光的塵埃將其沾染。更畏懼的是，衣衫上細碎的針腳牽起詞人對妻子痛入骨髓的思戀。

七月正是夏末秋初，池中藕花開了又謝，謝了又開，層層疊疊，新花舊朵次第而生。本是正常的新舊交替，年年若此，詩人卻品評說“蓮粉飄紅，菱花掩碧，瘦了當初一半”。

喜鵲能在天河間搭建一條愛的橋樑，卻不能在陰間與陽世間搭就一條相思路。生不能執子之手，幸好我們還有生生世世的約定。 “鈿盒”一句，典出《長恨歌》。納蘭擅化用前人詞句， “今生鈿盒表予心，祝天上人間相見”脫胎自“惟將舊物表深情，鈿合金釵寄將去。釵留一股合一扇，釵擘黃金合分鈿。但教心似金鈿堅，天上人間會相見”。古人有風俗“定情之夕，授金釵鈿盒以固之”。（陳鴻《長恨歌傳》）自居易在《長恨歌》中為明皇與貴妃杜撰了一個美麗的約定： “七月七日長生殿，夜半無人私語時。在天願作比翼鳥，在地願為連理枝。”自居易的長詩偏向敘事，到納蘭性德處，字字哀傷，聲聲泣血，所有壓抑的相思與苦痛噴薄而出——既然完不成“執子之手，與子偕老”的愛情宣言，就讓我衷心祈禱，祈禱一個情比金堅的愛情諾言的實現——我們，天上人間相見。問世間情為何物，直教生死相許，但“天上人間相見”，不是人人都能承擔得住的凄麗哀婉。

現代作家盛冬玲《納蘭性德詞選》：“容若集中共有兩首七夕詞。《台城路·塞外七夕》聯繫行客不歸、閨人愁絕，刻畫的是生離的痛苦。這一首《鵲橋仙》則專就喪妻之痛立意，訴說的是死別的悲哀。全詞寫的雖然是對亡妻的懷念，但始終緊緊扣住‘七夕’這個題目，用典嫻熟自如，能切合抒情的需要，體現了較高的藝術技巧。”

首都師範大學東方古籍研究所學者張秉戌《納蘭詞箋注》：“此篇約作於愛妻亡故之後，詞中表達了樓空人去，物是人非的傷感，又進而生髮出夢幻般的奇想。亦實亦虛、饒有浪慢特色。”

納蘭性德（1655年1月19日—1685年7月1日），葉赫那拉氏，字容若，號楞伽山人，滿洲正黃旗人，清朝初年詞人，原名納蘭成德，一度因避諱太子保成而改名納蘭性德。大學士明珠長子，其母為英親王阿濟格第五女愛新覺羅氏。

納蘭性德於康熙二十四年（1685年）五月三十日（1685年7月1日）溘然而逝，年僅三十歲（虛齡三十有一）。納蘭性德的詞以“真”取勝，寫景逼真傳神，詞風“清麗婉約，哀感頑艷，格高韻遠，獨具特色“。著有《通志堂集》、《側帽集》、《飲水詞》等。