醮祭

巫師(俗稱“師公”)是醮祭活動的直接參與者，以降神和娛神為職業，一行兩三人至七八人不等，以平襄鎮斜屲村的最有影響。整個醮祭活動中，巫師替人娛神，是人神之間的一個中介。他們通過一系列混沌的歌舞，將人、巫、神攪和於一起，在“共享其樂”的同時，達到祈福求祥、驅病避邪的目的。羊皮鼓是醮祭活動中始終使用的樂器，橢圓形鐵圈蒙了羊皮做成。握柄下套有九隻小鐵環，謂之“九連環”，其象徵意義已不可考。

醮祭過程大致分請神、娛神、回神三個階段，每一階段又有若干不同的小環節。請神分小請和大請兩部分，均以唱為主。小請內容基本是什麼人請什麼神到什麼地方來幹什麼，大請內容主要唱述各路尊神的來歷、司職等詳細情況。請神過程中，巫師身穿青布長衫，頭戴瓜皮小帽，相對顯得斯文一點。

娛神是醮祭活動的關鍵，內容複雜，環節瑣碎。這一階段，歌、舞、樂、技都有所體現，其中以跳神(舞)給人的印象最深。跳神時，巫師們統一著花紅馬甲和裙子，頭戴網子(一種專用的黑色網帽，裝有假長辮)，左手握鼓，右手揮槌，隨著鼓點的不同，變換著不同的舞姿。整個過程中，巫師抬腿擰腰，張臂搖頭，恣意舞蹈，如癲如狂，表現出一種追求生存空間的強烈慾望。緩急兼施的鼓點和持續碰撞的鐵環聲，又傳達著一種人定勝天的孔武精神。有時候晚間跳神，巫師們又在網子的辮梢上綰了點著火的香包，掄起火圈，更顯巫術之神奇。所有這一切，無不彰顯著原始、粗獷、純粹、神秘、歡樂的氣息，天衣無縫，妙趣橫生。使圍觀的村人往往產生一種置身於曠古煙雲的幻覺，超然舒暢之感，不可言語。

秉蠟、行供養、出五爺在娛神階段也顯得比較重要。秉蠟以唱為主，主要敘述黃蠟(蜂蠟)不同尋常的產生過程及祭祀功用，寓教化之意於其中。行供養以獻禮品為主，儀式繁複。禮品通常為香、花、燈、水、果、茶、食、寶、珠、衣，被稱為“十大供養”。獻禮畢，又唱十段與之相應的吉詞。出五爺主要是祀五方之神。這一過程，需要在院中設起五方壇。五方壇按東、南、西、北、中五個方位，插青、紅、白、黑、黃五種不同顏色的旗子，用繩子圍起來，並在正中豎一幡桿，揚起幡兒。幡兒仍以五色紙做成，不寫字。壇設好以後，巫師擊鼓踏轉五方，行祭祀之禮。出五爺的過程中，無歌也無舞。

與娛神相比，回神過程就顯得簡單多了。巫師們又換上布衫小帽，由一巫唱回神詞，其他巫師則手拿法器，進行舞蹈。“回神”，顧名思義，就是請各路尊神上天入地，各回各處。當然，在回神的同時，巫師們又不忘祈禱諸神，要他們回去以後，廣賜恩澤於人間，使人們老少健康，四季平安。回神乃至整個醮祭過程，以燒掉所有用過的紙品而宣告結束。

有些村莊在醮祭時，根據傳統，還有“炸山”活動。炸山是人們為“預防”雹災而舉行的一種祭祀活動。炸山這天拂曉，人們抬了方神，帶上五穀糧食和葯料，巫師捉了活雞，拿了法器，來到高山之巔。在既成的尖土堆周圍，巫師們轉五方，請諸神，唱吉詞，逐災禍。之後，將雞頭、葯料及畫了符的瓦碗等深埋於土堆之中，並插五色旗於其上，神秘地完成了這個禳災納吉的儀式。

醮祭活動就其形式和內容來看，是古代巫術與儒、釋、道教儀相結合的產物。在漫長的歷史發展過程中，醮祭程度不同地受到了政治、文化、民族、地域、派系等的影響和客串，至今日雖然已經式微，但仍不失其本，而且在全國大部分地方依舊存在。據此，我們也可以觸摸先民的脈搏，瞭望遠去的精神家園，以便能更好更多地發掘我們的民族文化。