公卿以下冕服議

公卿以下冕服議

古者太昊庖犧氏，仰以觀象，俯以察法，造書契而文籍生。次有黃帝軒轅氏，長而敦敏，成而聰明，垂衣裳而天下理。其後數遷五德，君非一姓。體國經野，建邦設都。文質所以再而復，正朔所以三而改。夫改正朔者，謂夏后氏建寅，殷人建丑，周人建子。至於以日系月，以月系時，以時系年，此則三王相襲之道也。夫易服色者，謂夏后氏尚黑，殷人尚白，周人尚赤。至於山、龍、華蟲、宗彝、藻、火、粉米、黼、黻，此又百代可知之道也。

今蘇知機表奏請立節文改章服，奉付禮官學士詳定是非者，謹按《虞書》曰：“予欲觀古人之象，日月、星辰、山、龍、華蟲、作會、宗彝、藻、火、粉米、黼、黻、絺綉。”由此言之，則其所從來者尚矣。夫日月星辰者，象聖王光照下土也。山者，布散雲雨，象聖王澤沾下人也。龍者，變化無方，象聖王應時布教也。華蟲者，稚也，身被五彩，象聖王體兼文明也。宗彝者，虎蜼也，以剛猛制物，象聖王神武定亂也。藻者，逐水上下，象聖王隨代而應也。火者，陶冶烹飪，象聖王至德日新也。粉米者，人恃以生，象聖王為物之所賴也。黼者能斷割，象聖王臨事能決也。黻者兩已相背，象君臣可否相濟也。

逮有周氏，乃以日月星辰為旌旗之飾，又登龍于山，登火於宗彝，尊神明也。於是乎制袞冕，以祀先王也。九章者，法陽數也。以龍為首章，袞者，卷也。龍德神異，應變潛見，表聖王深識遠知，卷舒神化也。又制鷩冕，以祭先公也。鷩者，稚也，有耿介之志，表公有賢才，能守耿介之節也。又制撬冕，以祭四望也。四望者，岳犢之神也。虎蜼者，山林所生，明其象也。又制絺冕，以祭社稷也，社稷者，土谷之神也。粉米由之而成，象其功也。又制元冕，以祭群小祀也。百神異形，難可遍擬，但取黻之相背，昭異名也。夫以周公之多才也，故治定製禮，功成作樂。夫以孔宣之將聖也。故行夏之時，服周之冕，行王之法服，乃此之自出矣。天下之服，能事又於是乎畢矣！

今知機表狀請制大明冕十二章，乘輿服之者。謹按，日月星辰者，已施於旌旗矣。龍山火米者，又不逾於古矣。而雲麟鳳有四靈之名，元龜有負圖之應，雲有紀官之號，水有盛德之祥，此蓋別表休徵，終是無所比象。然則皇王受命，天地興符，仰觀則璧合珠連，俯察則銀黃玉紫。盡南宮之粉墨，不足寫其行狀；罄東觀之鉛黃，無以紀其名實。固不可畢施於法服也。

雲也徠者，從龍之氣也；水也者，藻之自生也，又不假別為章目也，此蓋不經之甚也。又鸞冕八章，三公服之者，鸞者太平之瑞也，非三公之德也。鷹鸇者，鷙鳥也，適可以辨刑曹之職也。熊羆者，猛獸也，適可以旌武臣之力也。又稱藻為水草，而無法象。引張衡賦云：“帶倒茄於藻井，被紅葩之狎獵。”謂為蓮華，取其文彩者。夫茄者，蓮也，藻者，飾也。蓋以蓮飾井，非謂藻為蓮。若以蓮代藻，變古從今，既不知草木之名，亦未達文章之意，此又不經之甚也。又撬冕六章，三品服之者。按此王者祀四望服之名也。今三品乃得同王之撬冕，而三公不得同王之袞名，豈惟顛倒衣裳，抑亦自相矛盾，此又不經之甚也。又黼冕四章，五品服之者。考之於古，則無其名；驗之於今，則非章首。此又不經之甚也。

國家以斷鼇鍊石之功，今上以緯地經天之德，漢稱文景，周曰成康，講八代之樂，蒐三王之禮，文物既行矣，尊卑又明矣，天下已和平矣，萬國已咸寧矣。誠請順考古道，率由舊章，弗詢之謀勿庸，無稽之言勿聽。若夫禮惟從俗，則命為制，令為詔，乃秦皇之故事，猶可以適於今矣。若夫義取隨時，則出稱警，入稱蹕，乃漢國之舊儀，猶可以行於代矣。亦何取於變周公之軌物，改宣尼之法度者哉？謹議。

楊炯（650—694），華陰（陝西省華陰縣）人，顯慶四年（659）時年九歲，舉神童。上元三年（676）授校書郎。武后時為婺州盈川令，卒於官。楊炯恃才自傲，為時人所不容，歷任小官，鬱郁不得志。其詩詞藻富麗，內容貧乏，顯著地表現了陳、隋遺風。有《楊炯集》。