三摩缽底

依《俱舍論》卷二十八載，四靜慮及四無色定為根本八等至。前七各有味等至、凈等至及無漏等至三種，有頂地除去無漏，唯有味等至、凈等至兩種。關於‘等至’的語義，《成唯識論述記》卷六（本）雲（大正43·432c）︰‘其等至者，亦有二義。一雲至等，謂在定定數勢力令身心等有安和相，至此等位名為等至；二言等至，由前加行伏沉、掉等能力，至此安和分位名為等至。此與等引大義少同。’

准此可知，三摩缽底系指身心安和的狀態，即三摩地的境界。

有關三摩地（即等持）與三摩缽底的差別，《大毗婆沙論》卷一六二曾列舉數說（大正27·821c）︰‘有說等持一物為體，等至五蘊為體。有說等持一剎那，等至相續。有說諸等持即等至，有等至非等持，謂無想等至、滅盡等至。有說亦有等持非等至，謂不定心相應等持。由此應作四句，有等至非等持，謂二無心定。有等持非等至，謂不定心相應等持。有等至亦等持，謂一切有心定。有非等至亦非等持，謂除前相。’

依《俱舍論光記》所載，三摩地通定散、通三性，唯有心平等，持心趣向於境；三摩缽底通有心定、無心定，唯在定不通於散。此外，《瑜伽師地論》卷十一（大正30·329a）︰‘等至者，謂五現見三摩缽底、八勝處三摩缽底、十遍處三摩缽底、四無色三摩缽底、無想三摩缽底、滅盡定等三摩缽底。’《瑜伽論略纂》卷五釋雲（大正43·67a）︰‘三摩缽底通目一切有心無心，諸定位中所有定體。諸經論中就勝，唯說五現見等相應諸定，名為等至。’

三摩缽底的種類，若廣說大乘藏所立有五百種，小乘所立有六十七種，而在陳譯《攝大乘論釋》卷十一中則僅略舉境、眾類、對治、隨用、隨引及由事等六種體類差別。《十地經論》卷五所載（大正26·158b）︰‘三摩跋提者，五神通。’即約等至之用而釋。