仇恨

(1) [hatred]∶仇視憤恨。

無限仇恨記心中。

(2) [hate]∶強烈的敵意。

強烈的不滿已發展成為仇恨。

指因利害矛盾而產生的很深的怨恨。

唐 韓愈 孟郊 《城南聯句》：“一笑釋仇恨，百金交弟兄。”

巴金《滅亡》第四章：“然而對於我底愛，人們只拿陷害，仇恨，掠奪，欺騙來報答。”

洪深 《香稻米》第一幕：“我們 江蘇 人 浙江 人從來沒有仇恨。”

梵語apriya-sam!prayoga-duh!kha。八苦之一，五苦之一。謂眾生不由自主，不得不與憎惡者會合之苦惱。又作非愛會苦、怨憎惡苦、不相哀相逢會苦。據中阿含卷七分別聖諦經（大一·四六八上）：‘謂眾生實有內六處，不愛眼處，耳、鼻、舌、身、意處，彼同會一，有攝和集，共合為苦。如是，外處、更樂、覺、想、思、愛，亦復如是。’此皆因不愛之境與身心會合而引發之痛苦，稱為怨憎會苦。又五王經載，世人薄俗，共居愛欲之中，共爭不急之事，更相殺害，遂成大怨，各自相避，隱藏無處，各磨刀、錯箭、挾弓、持杖，恐忽相見；會遇狹道，各自張弓注箭，兩刀相向，不知勝負是誰，怖畏無量。又大乘義章卷三謂，怨憎會苦有內外二者，內者即三惡道報，外者即刀杖等緣。[北本大般涅槃經卷十二、四諦經、大毗婆沙論卷七十八]

瑜伽六十一卷十五頁云：云何怨憎會苦？當知此苦、亦由五相。一、與彼會生憂苦故；二、治罰畏所依止故；三、惡名畏所依止故；四、苦逼迫命終怖畏所依止故；五、越正法惡趣怖畏所依止故。

二解　法蘊足論五卷八頁云：云何怨憎會苦？怨憎會、謂諸有情等、不可愛、不可樂、不可喜、不可意，而與彼俱，一處為伴，不別不異，不離不散，聚集和合；總名怨憎會。何因緣故說怨憎會為苦？謂諸有情怨憎會時，領納攝受種種身苦事故；廣說乃至領納攝受種種身心燒然事故；說彼為苦。複次怨憎會時，受二種苦。一者、苦苦，二者、行苦。故名怨憎會苦。

瑜伽八十九卷七頁云：內懷怨結，故名為恨。

二解　顯揚一卷七頁云：恨者：謂於過去違緣，結怨不舍為體。能障無瞋為業。乃至增長恨為業。

三解　廣五蘊論十頁云：云何恨？謂忿為先，結怨不舍為性。能與不忍所依為業。

四解　成唯識論六卷十五頁云：云何為恨？由忿為先，懷惡不舍，結怨為性。能障不恨，熱惱為業。謂結恨者、不能含忍；恆熱惱故。此亦瞋恚一分為體。離瞋、無別恨相用故。

五解　雜集論一卷十六頁云：恨者：自此已后，卽瞋一分，懷怨不舍為體；不忍所依為業。自此後者：謂從忿后。不忍者：謂不堪忍不饒益事。

六解　五蘊論四頁云：云何為恨？謂結怨不舍為性。

七解　俱舍論二十一卷五頁云：恨、謂於忿所緣事中，數數尋思，結怨不舍。

八解　法蘊足論八卷七頁云：云何恨？謂有一類，作是思惟：彼既於我欲為無義；廣說如前我當於彼亦如是作。此能發忿，從瞋而生，常懷憤結，諸恨、等恨、遍恨、極恨、作業難回，為業纏縛，起業堅固，起怨、起恨、心怨恨性，總名為恨。

九解　品類足論三卷二頁云：恨云何？謂心結怨，已正當恨，是名為恨。

十解　界身足論上三頁云：恨云何？謂心結恨，等遍結恨，心怨結性，是名恨。

十一解　入阿毗達磨論上十四頁云：恨、謂於忿所緣事中，數數尋思，結怨不舍。

（術語）梵語Upan&amacron;ha之譯。心所名。七十五法之一。百法之一。即結怨煩惱之精神作用也。俱舍論二十一曰：‘恨者，謂於忿所緣事中，數數尋思，結怨不舍。’成唯識論六曰：‘云何為恨，由忿為先。懷惡不舍，結怨為性。能障不恨，熱惱為業。謂結恨者，不能含忍，恆熱惱故。’俱舍論攝於小煩惱地法，以為有別體，唯識論以為隨煩惱之一，嗔恚之一分，而無別體。順正理論五十四辨恨與忿之差別曰：‘如樺皮火，其相猛利，而余勢弱，名為忿。如冬室熱，其相輕微，而余勢強，名為恨。’

梵語upana^ha。為心所（心之作用）之名。七十五法之一，百法之一。俱舍宗特指由污穢心（不善心與有覆無記心）所起之心所（小煩惱地法）之一，唯識宗則認為系隨煩惱之一。恨即指對忿怒之事永遠不忘，乃結怨之精神作用。據順正理論卷五十四所述恨與忿之差別（大二九·六四六下）：‘如樺皮火，其相猛利，而余勢弱，說名為忿。如冬室熱，其相輕微，而余勢強，說名為恨。’故知恨雖不如忿怒之猛烈，但余勢極強，歷久不滅。[入阿毗達磨論卷上、成唯識論卷六、百法問答鈔卷一]。