三定聚
三定聚
三定聚或作三聚，佛教術語，指正定聚，邪定聚，不定聚。
對比
下表列舉幾種常見說法。
| 出處 | 正定聚 | 邪定聚 | 不定聚 |
| 《阿毗達磨俱舍論》 | 何名正性。謂契經言。貪無餘斷。瞋無餘斷。痴無餘斷。一切煩惱皆無餘斷。是名正性。定者謂聖。聖謂已有無漏道生。遠諸惡法故名為聖。獲得畢竟離系得故。定盡煩惱故名正定。諸已獲得順解脫分者。亦定得涅槃。 | 何名邪性。謂諸地獄傍生餓鬼。是名邪性。定謂無間。造無間者必墮地獄故名邪定。 | 何非正定。彼后或墮邪定聚故。又得涅槃時未定故。非如預流者極七返有等。又彼未能舍邪性故。 |
| 《大智度論》 | 能破顛倒者名“正定”。 | 必不能破顛倒者是“邪定”。 | 得因緣能破，不得則不能破，是名“不定”。 |
| 《釋摩訶衍論》（一者） | 三賢及十聖名為正定聚。決定安立不退位故。 | 十信前名為邪定聚。不能信業果報等故。 | 十種信心名為不定聚。或進或退未決定故。 |
| 《釋摩訶衍論》（二者） | 無上大覺果名為正定聚。已滿足故。 | 十信前並十信心名為邪定聚。皆無善根故。 | 三賢及十聖名為不定聚。皆未究竟故。 |
| 《釋摩訶衍論》（三者） | 十聖名為正定聚。已得真證故。 | 十信前名為邪定聚。無樂求心故。 | 十信三賢名為不定聚。未得正證故。 |
| 《大乘起信論疏筆削記會閱》（權教） | 以菩薩為正。 | 以無種性人為邪。 | 以不定性人為不定。 |
| 《大乘起信論疏筆削記會閱》（終教） | 三賢為正。 | 以一切異生為邪。 | 十信為不定。 |
| 《瑜伽師地論》 | 正性定亦有二種。一本性正性定。二方便正性定。…… | 邪性定聚。復有二種。一本性邪性定。二方便邪性定。…… | 不定亦有二種。一本性不定。二方便不定。…… |
佛學大辭典
丁福保的《佛學大辭典》給出以下解釋：
三聚
（名數）以三聚該收一切眾生也。
一、正定聚，必定證悟者。
二、邪定聚，畢竟不證悟者。
三、不定聚，在二者中間有緣證悟，無緣不證悟也。
此三聚之義通於大小乘，小乘之《俱舍論》十曰：“正邪不定聚聖造無間余。”預流向已上之聖者為正定聚，造五無間業者為邪定聚，在此二者中間修七方便之行者為不定聚。大乘之三聚有多義，《智度論》八十四曰：“能破顛倒者名正定，必不能破顛倒者是邪定，得因緣能破不得則不能破是名不定。”是通相說三聚，未判其位也。依《起信論》之所說，則十信已前之凡夫不信因果，為邪定，十住已上為正定，十信之人為不定性。此為實大乘之義。權大乘之相宗，則依《智度論》之說意，不因位而制之，依彼宗所立之五性而立之。即無種性之人為邪定，不定種性之人為不定性，菩薩定性之人為正定。又依《釋摩訶衍論》之一說，則十聖為正定聚，三賢為不定聚，自余之凡夫為邪定聚。是亦權大乘之意也。圭峰之《起信筆削記》三曰：“權教以無種性人為邪，以菩薩為正，以不定性人為不定。終教以一切異性為邪，三賢為正，十信為不定。”《探玄記》三曰：“若依地論，見道已上，方名正道。”
佛光大辭典
《佛光大辭典》給出的解釋：
三定聚
梵語 trayo rāśayah，巴利語 tayo rāsī。略稱三聚、三際。“聚”即聚類、聚集之意。此系從求正果之修行立場所作之分類。眾生分為如下三類：正定聚、邪定聚、不定聚。分別而言，三定聚或作正性定聚、邪性定聚、不定性聚，或必正聚、必邪聚、不定聚，或直見際、邪見際、亦不在邪亦不在正見際。略稱為正定、邪定、不定。以上三聚之名稱雖見於《阿含經》，惟《阿含經》另說等聚、邪聚、不定聚，或善聚、等聚、定聚等三聚。按《俱舍論》卷十所稱，見道以後之聖者斷盡見惑等，必定入於擇滅（即涅槃，謂之正性），此即正性定聚；犯五無間業者必定墮入地獄，此即邪性定聚（三惡趣稱為邪性）；其餘依緣次第不定者，即為不定性聚。
《瑜伽師地論》卷六十四中，將三聚各別為本性與方便兩種，共說六聚。依此，法相宗據五性各別之教義加以解釋。華嚴宗從種性、解惑、行業、邪正位、大乘菩薩之得失等五方面加以解釋。又以三聚配於菩薩之階位，《釋摩訶衍論》卷一中舉出三種說法，其一同於華嚴宗之說，認為十信以前為邪定、十信為不定、十信以後為正定。據《無量壽經》卷下所載，阿彌陀佛之凈土無邪定聚與不定聚，所住者皆為正定聚（住正定聚）。此即一般所謂之處不退（無退墮惡緣之處）。據此，日本凈土真宗謂，得他力信心之第十八願行者為正定聚，雜行雜修萬善諸行往生凈土之第十九願行者為邪定聚，以自力念佛之第二十願行者為不定聚。唯有正定聚者有真實報土，方能成佛。〔《放光般若經》卷十三、《大毗婆沙論》卷一八六、《華嚴經探玄記》卷三、《圓覺經大疏鈔》卷三之上〕