武學

“武學”是一個歷史性很強的概念，歷經以下所指：

武術和武道

與“技擊”、“武藝”、“武術”等概念似同但又包含對其內在規律及形而上屬性和特徵的探討，甚至包括傳統哲學、醫學、兵學對“武術”滋養的思考。即不僅包括武“術”，同時包括武“道”的內容。武俠小說有時會運用到，在《靈仙俠世傳》中武學思想就是為 己彼相對，內止懦，外止暴；止戈為武，化干為德，方為武德，這源於千興言在“術”、“道”、“武”上的研究心得。孫祿堂先生亦執此概念，通過他留給世人的著作《形意拳學》、《八卦拳學》、《太極拳學》以及他提出的“武學與文學一理”可以看出他不滿足於“術”的文化定位，主張將“武術”提升到“學”的品位上來，以致於孫劍雲先生將他的著作合編時，定名為《孫祿堂武學錄》，看來劍雲先生是完全領略孫祿堂先生此理念的。此概念約出現於清末，但無論怎樣包括“術”以外的東西，這個概念始終是以武“術”為核心、根本和主體的，其研究廣度和深度受當時學術背景所限。

關於武學

武，使用(包括但不限於)打鬥等手法，來達到 停止戰鬥的目的；武，是物質文明的保障和導向。

學，前人對變化（規律）的磋磨沉澱（臼、爻），孩子（子）在下面穩定的建築物里（冖）得到學習與成長。

我們所學，是從教而來教，是“上有所施，下有所效”：言傳、身教；

我們所教，是以學為旨，是以當前所承為所傳。

武學，是以中國傳統武術為本的、一門包含武術與武德的綜合學系。

我們修習的武術

武術，就是作為一位武人所使用的技術，它包涵了一位武人內在的心性、思想，及外在表現出來的 言行舉止的修為。武術，是與人交流的工具；武德，是與人交流的水平。而修武，則是在建立正確的觀念、修習“止”功開始的。

修習“止”功，有兩個方向

1.對外：破解

2.對內：止，是修習“停止製造傷害”的自控能力。這是一項高度自保的自我修鍊，擁有“不去製造問題出來給自己解決”的能力。天下本無事，才是真本事。

止戈為武。修武學者們首先修習“止”功，修復自己內在的怯懦、和修正外在的暴力。這裡指的懦與暴，包括了思想、語言和行動。

一．內止懦。知恥近乎勇。當我們知道自己怯懦、懦弱、能力不足時，能夠拿出勇氣面對自己的不足，修補它，便是勇。

如果我們不願意麵對自己這個怯懦、這個漏洞，那我們則無法處理我們有可能面臨的危險，其實是在給自己製造了危機……便越發怯懦，難以自拔。

二．外止暴。暴的特徵是攻擊性，攻擊性的特徵是喜歡以“受害者”的身份進行“還擊”。

己所不欲勿施於人。武者修習的是高等智慧，不製造新的傷害、不製造新的麻煩來給自己解決。天下本無事，才是真本事。