金枝

“金枝”緣起於一個古老的地方習俗：一座神廟的祭司被稱為“森林之王”，卻又能由逃奴擔任，然而其他任何一個逃奴只要能夠折取他日夜守護的一棵樹上的一節樹枝，就有資格與他決鬥，就能殺死他則可取而代之。

這個古老習俗的緣起與存在疑點重重，為此，作者目光遍及世界各地，收集了世界各民族的原始信仰的豐富資料，運用歷史比較法對之進行了系統的梳理，從中抽繹出一套嚴整的體系，並對巫術的由來與發展作出了令人信服的說明和展望。

和其他專著有所不同的，《金枝》文筆清麗，義理明暢，對世界各地習俗娓娓道來，如數家珍，加上眾多耐人尋味的觀點和評論穿行其間，全書處處閃爍著智慧的光芒，而絕少獃滯和陳腐的氣息，讀來興味盎然，令人不忍釋卷。

準確地說，《金枝》是現代人類學的奠基之作。自它問世以來，就受到了來自各方的質疑，但它出色地經受了時間的考驗。時至今日，它仍是一部闡述巫術和宗教起源的權威之作。

J．G.弗雷澤（1854-1941）英國著名的民族學家，宗教史學家，享有世界聲譽的文化人類學家，早期進化學派人類學的代表人物之一，認為“巫術先於宗教”的第一人，一生至為勤奮，著述甚豐。1854年1月1日生於蘇格蘭的格拉斯哥市，1914年受封為爵士。1920年成為英國皇家學會會員和英國科學院院士，併兼任法國科學院、普魯士科學院、荷蘭科學院院士和牛津大學、巴黎大學等著名學府的名譽教授。1941年7月5日逝世於劍橋。

代表作有：《金枝》、《人類學彙編》等。人們是這樣評價他的：“將來後代評價我們這一代人的工作時，只要開出詹姆斯·弗雷澤的著作目錄來，就足以駁回關於我們無能的指責。”在弗雷澤的眾多著作當中，《金枝》一書最為知名，並使他在世界學術界獲得了崇高聲譽。

弗雷澤將巫術歸結為兩種類型，順勢巫術和接觸巫術：“如果我們分析巫術賴以建立的思想原則，便會發現它們可以歸結為兩個方面：第一是‘同類相生’或果必同因；第二是‘物體一經互相接觸，在中斷實體接觸后還會繼續遠距離的互相作用’。前者可稱為‘相似律’，後者可稱為‘接觸律’或‘觸染律’。巫師根據第一原則即‘相似律’引申出，他能夠僅僅通過模仿就實現任何他想做的事；從第二個原則出發，他斷定他能通過一個物體來對一個人施加影響，只要該物體曾被那個人接觸過，不論該物體是否為該人身體之一部分。基於相似律的法術叫做‘順勢巫術’或‘模擬巫術’。基於接觸律或觸染律的法術叫做接觸巫術。”

前言

第01章 森林之王

第02章 祭司就是王

第03章 交感巫術

第04章 巫術與宗教的關係

第05章 巫術對天氣的控制

第06章 巫師兼任國王

第07章 神以人的面目出現

第08章 局部的自然之王

第09章 對樹神的崇拜

第10章 樹神崇拜在歐洲的遺跡

第11章 耕作與兩性的關係

第12章 神也要結婚

第13章 阿爾巴之王與羅馬之王

第14章 拉丁姆王位的交替

第15章 作為崇拜對象的橡樹

第16章 狄安納斯與黛安娜

第17章 王位帶來的壓力

第18章 棘手的問題——靈魂

第19章 關於行為的禁忌

第20章 不同的人有不同的禁忌

第21章 實物禁忌

第22章 名字禁忌

第23章 原始人的寶貴遺產

第24章 神王之死

第25章 獻祭臨時國王

第26章 獻祭王子

第27章 神王轉世

第28章 殺掉樹神

第29章 阿多尼斯神話

第30章 敘利亞的阿多尼斯

第31章 塞普勒斯的阿多尼斯

第32章 哀悼阿多尼斯

第33章“阿多尼斯園圃”

第34章 祭祀安迪斯神

第35章 安迪斯的故事

第36章 下凡的安迪斯

第37章 東方宗教在西方世界

第38章 奧西理斯神話

第39章 祭祀奧西理斯

第41章 奧西理斯的幾個身份

第41章 奧西理斯的愛人伊希思

第42章 奧西理斯和太陽

第43章 狄俄尼索斯

第44章 德瑪特爾與帕爾瑟芙妮

第45章 北歐的五穀媽媽和五穀女兒

第46章 五穀媽媽在其他地區

第47章 里狄西斯

第48章 谷精化身動物

第49章　植物神的動物形象

第50章　聖餐

第51章　吃神的肉

第52章　殺死神獸

第53章　獵人與野獸

第54章　動物聖餐

第55章　罪孽轉移

第56章　大眾化的驅邪方式

第57章　公眾的代罪者

第58章　古羅馬和古希臘的代罪者

第59章　殺掉神靈的墨西哥風俗

第60章　神王需遵守的禁

第61章　拜爾德神話

第62章　歐洲的篝火節

第63章　篝火節的存在原因

第64章　篝火焚燒的對象

第65章　拜爾德與槲寄生

第66章　關於靈魂出竅的民間故事

第67章　遊魂何處為家的問題

第68章　金枝

第69章　再見，內米