武德

武德，早在春秋時期左丘明所著的《左傳》中就有“武德有七”的論述。以後隨著時代的發展，武德的涵義也在不斷地變化發展。過去，大多以“尊師重道，孝悌正義，扶危濟貧，除暴安良” “虛心請教，屈己待人，助人為樂”，“戒驕奢淫逸”等作為武德信條。武術的各拳種流派，也都訂有自己的“門規”、“戒律”、“戒約”，並有“三不傳”、“五不傳”、“十不傳”以及“八戒律”、“十要訣”等作為武德的標準。今天，也有不少學者對武德進行概括，有的學者認為武德是“尚武崇德的精神”，有的學者認為武德是“一種美德”，也有的學者認為武德是“武者體現的道德”。1987年全國武術學術研討會，將武德規範概括為“尚武崇德，修身養性”。這些都從不同側面對武德進行了概括，但是，武德事實上是一種倫理觀，所以我們應該從論理學的角度去定義武德。

我們認為，武德是從事武術活動的人，在社會活動中所應遵循的道德規範和所應具有的道德品質。簡而言之，就是武術道德。“道”一般指事物運動變化的規律，並引申為人們必須遵循的社會行為準則、規則或規範；“德”即得，人們認識“道”，遵循“道”，內得與己，外施與人，便稱為“德”。“道”主要指一種外在的要求，“德”則指內心的精神情操或境界。“道德”兩字連用，始見於荀子《勸學》篇：“故學至乎禮而止，夫是之謂道德之極”。

武德的實質是社會公正原則，即正義、公平、公道，是人類最古老的道德觀念之一。武德同樣是通過社會輿論的作用，大眾的壓力，良心的不安，使人們“擇其善者而從之，擇其惡者而攻之”，來調整人與社會之間的關係。

自從有了中國最早的成文法律《隋律》、《唐律》，至今，武德從未與法律發生過衝突。和道德一樣，武德的實用範圍也比國家法律更廣泛。我們提倡武德，應在國家法律前提下，和國家憲法及其相應的一切規章制度相統一、相一致。

今天，傳統的武德已不適應社會發展的需要，如耍英雄、逞好漢、為朋友兩肋插刀的“哥們義氣”，以及帶有三綱五常思想的“唯師命是從”的行為等，所以應對傳統武德進行分析，繼承傳統武德中合理的成分，批判過時的舊武德，樹立新的武德觀。

繼承傳統武德中的精華，要把習武同發揚祖國燦爛文化，熱愛祖國聯繫起來，培養強烈的民族自豪感，維護中華民族的尊嚴；有寬廣的心胸，對人民要以禮待人，不恃武傷人，不以強凌弱；對危害祖國、人民利益的壞人壞事要敢說敢管，見義勇為，疾惡如仇，協助公安部門維護社會治安，維護國家和人民的利益；保持不盜名、不奪利、不保守，熱於助人的美德；尊老愛幼，尊師重道，對前人和長輩的著作和經驗要虛心學習，認真專研，努力學習技術，刻苦練功，磨練出慈、勇、智、恆的堅強意志，培養良好的身體素質，文武雙全，為社會做出最大的貢獻。

習武者還應努力克服傳統武德中的種種陋習：

首先克服傳統武德中的武術傳承的封閉行和保守性，具體表現在血緣化傾向和區域性兩個方面。

其次是在尊祖師習俗上濃厚的迷信色彩，由此形成的不少清規戒律和續家譜、立牌位等歪風及恪守祖訓、祖道的風氣。它壓抑了武德思想的進步發展，扼殺了創造能力。

第三是唯我獨尊的“宗派之爭”的封建意識侵蝕武林，為爭正守而相互諷刺、排斥、訕罵，甚至大打出手。其根源在於幾千年來的封建社會狹隘、落後的生產力制約下形成的封建性的社會思維，是自給自足的自然經濟作用下的產物，是這種歷史劣根性的反映，帶有極大的盲目性性和片面性。文以德彰，武以德顯，武術的真諦在於重德。

武德作為習武者所應具備的一種美德，作為一種社會意識形態，它指導人們共同的武術生活及其行為的準則、規範，並滲透在習武者的思想和言行中。重武德是武術發展的先決條件，是培養社會所需的文武雙全、德智體全面發展的新型建設人才的先決條件，也是維護社會安定的重要條件。

武術班武德訓導

總綱

老子曰：“我有三寶，持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長。”

慈：自強、勇敢、博愛

儉：勤勞、正義、團結

不敢為天下先：心善淵、言善信、動善時

三獎六懲

一獎 勤學苦練 二獎 見義勇為 三獎 愛國衛民

一懲 練功偷懶 二懲 恃強凌弱 三懲 見利忘義

四懲 不忠不孝 五懲 欺師滅祖 六懲 賣國求榮

課前背誦

尊自然、法天地、愛家國、孝父母、敬師長、嚴律己、寬待人。上善若水，利而不爭；施恩不圖報，受恩記心間。

精神口號

自強不息 尚武崇德

修身立本 習文弘道

——戴乾宇 號 雲道