崖州民歌

《崖州志》上沒有明確記載崖州民歌的來源出處，但是從所搜集的崖州民歌年代推斷，民歌相傳興起於宋代，繁盛於清朝後期。民歌由格式為4句28個字的四行絕句演變過來，起初只是文人墨客之間為了表達感情而吟唱，慢慢傳入民間在勞動人民中自由吟唱。

中華人民共和國解放后的歷次政治運動，崖州民歌的生存發展空間屢遭破壞。特別是文化大革命時破四舊，對崖州民歌的衝擊更大。但這只是對民歌的外部衝擊，並不至於使民歌從此消亡。

20世紀80-90年代，崖州民歌喜得春風化雨，枝葉叢生，一批民歌的保護傳承人，開始自發地投入到崖州民歌保護傳承的工作中。社會環境的寬鬆，民歌得以恢復生機。當年有人印歌本賣錢，有人刻錄音歌帶討錢過生活，還有些人專門唱歌賺錢，民歌在當時已無形中成為一種產業。

題材

崖州民歌題材廣泛，內容豐富，歌詞多為七言。大體來說，可分為勞動生產、社會鬥爭、愛情婚姻、日常生活、風俗習慣、知識技能、旅遊觀光、故事傳說等題材。

從內容長短上來看，可分為長篇敘事歌，生活長歌，短歌和對歌四大部分。長篇敘事歌多為敘事長詩；生活長歌（俗稱歌牌）代表作有《貧家織女怨》《十道情郎》等；短歌（俗稱歌仔）以七言四句體為一首，多為即興吟唱歌，如《觀音填海歌》；對歌（俗稱答歌），通常產生於民間藝人對歌過程中。

曲調

根據演唱場合和所起的功用不同，崖州民歌的曲調可分為號子、叫賣調、拉大調、柔情調、嗟嘆調、哼小調等六大類。號子是群眾在生產勞動中創作，演唱的歌曲；叫賣調是生意人為招攬生意而作的廣告式民歌；拉大調為崖州走民歌常用聲調；柔情調，聲調委婉，多用於情歌演唱的場合；嗟嘆調，多用於歌唱失約、情變、傷感悼亡等，音調悲哀、凄厲；哼小調多為搖兒歌、童趣歌，特點是念白多，拉音少。

語言

從語言押韻上看，崖州民歌格律嚴謹，在每一首（或每一段）的四句歌辭中，要求第一、二、四句的尾音都要押韻（首句亦不許脫韻）。四句尾音的音調，也順次嚴格規定為人聲（或陰平）、陰平、入聲、陽平。此外，每一首（或每一段）中的四個尾音均不準彼此重複。

崖州民歌多為七字句，因此唱法上，七個字要定調：多字句前面字要口念白，最後七個字要定調。七字句的句式節奏，多數跟律詩、絕句一樣，為四—三節奏，二—二—三節奏，少數是二—三—二節奏，極少數是三—四節奏或二—五節奏。

崖州民歌的主要代表作品有《十送情郎》《梁生歌》《張生歌》《孟麗君》《駐春園》等。

傳承價值

崖州民歌有重要的歷史價值、文化藝術價值和社會價值。

歷史價值。崖州民歌源遠流長，一路走來，承載著崖州的歷史政治、經濟、文化、民俗的信息，是歷史研究的“活化石”。現在收集到的70多部歷史故事長歌，是不可多得的、具有很高價值的歷史遺存精品。

文化藝術價值。崖州民歌有很高的藝術造詣。它不僅語言通俗、形象生動、聲情並茂，而且嫻熟運用賦、比、興等多種藝術表現手法，錘鍊出膾炙人口的藝術精品。如有首崖州民歌唱到：“瓜園收瓜瓜壓瓜，石灰築牆灰壓灰，鐵鎚打鐵鐵壓鐵，酒餅釀酒飯壓飯”，以諸多的事物相壓現象，暗喻舊社會人壓迫人的弊病，雖不明指，卻能意會，可以避開官方審查和迫害。這民歌的藝術手法何等高超。崖州民歌的音樂曲調優美動聽綺麗多姿，是中國音樂文化的一朵奇葩。

社會價值。民歌是社會生活的反映，又對社會生活起著影響作用。古代稱民歌有“教化”、“洽世”作用，近現代稱民歌為革命鬥爭的有力武器之一。如抗日戰爭時期，崖州的歌手孫恢堯編唱歌首《抗日救國歌》，長達數千句。長歌開章明義唱道：“日本攻打東省，殺死同胞多無數，身屍疊如髙山嶺，鮮血流成深江河”，曆數了日本侵略者的罪惡，號召全國人民思民族自由解放決心收回神聖領土，有錢出錢有力出力，國事擔在肩走向前。這首長歌傳遍城鄉，是動員民眾抗日的號角。

民歌的社會價值還表現在人際交流、感情表達、陶冶情操，活躍群眾文化娛樂生活，促進社會和諧等諸多方面。

傳承現狀

如同中國眾多古老民間藝術文化一樣，崖州民歌同樣面臨著嚴峻的藝術傳承問題。在現代化潮流的衝擊下，這種民間音樂難與來勢洶湧的流行音樂相抗衡，如不及時搶救保護，就會隨著傳人的離去而消失。

傳承人物

吉彩妹，女，1953年出生，漢族，海南省省級非物質文化遺產代表性傳承人，樂東縣申報。

張遠來，男，1953年出生，漢族，海南省省級非物質文化遺產代表性傳承人，三亞市申報。

陳桂鑾，女，1956年出生，漢族，海南省省級非物質文化遺產代表性傳承人，三亞市申報。

陳人順，女，1933年出生，漢族，海南省省級非物質文化遺產代表性傳承人，樂東縣申報。

保護措施

為了更好地保護和傳承崖州民歌，2004年8月，在三亞市老幹部孫治福的呼籲下，張遠來與周啟城、麥宜斌等50餘名崖州民歌愛好者，組織成立了崖州民歌協會，組織民歌培訓班、收集整理民歌歌本、發掘培養民歌傳承人，並通過協會申請國家非物質文化遺產。

2016年11月23日，崖州民歌傳習所在三亞市崖州區保平村揭牌成立。

2019年11月，《國家級非物質文化遺產代表性項目保護單位名單》公布，樂東黎族自治縣文化館、三亞市群眾藝術館獲得崖州民歌項目保護單位資格。

重要活動

2017年11月24日，崖州區委宣傳部主辦的“喜慶十九大崖州民歌唱響中國夢”首場宣傳文藝演出活動在崖州區南濱大禮堂舉行，崖州民歌在其中得到展示。

2018年12月14日，海南日報報業集團策劃推出2018中國（海南）民歌盛典系列活動，崖州民歌在其中得到展示。

崖州民歌有明顯的佛教"齋歌"和唐詩的印記。唐代佛教傳入海南，最早在今三亞市崖城鎮(即古崖州)建有佛廟"大雲寺"，唐僧鑒真第五次東渡日本因颱風襲擊漂泊至振州時(即後來的崖州)，就住在該寺，傳播佛教文化，念唱"齋歌"(俗稱)。崖州民歌的嗟嘆調就出自齋歌，崖州民歌的歌詞接近七言唐詩，顯然是受了唐詩的影響。

隨著時代的發展，"三七句"、"長藤句"等演唱形式打破了崖州民歌原來4句28字的框架結構，慢慢發展為30－40字不等。民歌演唱的場合不限，田間地頭、屋前院后都能盡情放歌。

崖東不如崖西興盛

作為一種民俗現象，崖州民歌主要風行於古稱"西六里"的鄉間，也即今樂東沿海一帶的農村。因此，體現了崖歌最高水平的代表作和著名歌手，都出自崖西。崖城以東也有操客語方言的移民聚落，何以歌謠在這裡未能像崖西那樣興盛？原因可能有兩個。一是東部的客語移民來得較早，大都是宋元時期就到此定居了，而那時候，崖歌尚未在這塊土地上生根；二是他們的定居點較散，過去僅落腳於永寧、臨川、保平三地，曾一度處於其他民族或族群的"分割包圍"中，難以形成強勢的語言與文化。而"西六里"則不同，這六個里是連成片的，並且幾乎屬客語方言群的一統天下。此地總體上比崖東更為貧瘠，故來得較晚的閩南移民只能在這裡棲身。此時已值明清之際，崖州歌謠應早定型，因客語群在崖西人多勢眾，這種歌謠在當地的興盛也就理所當然了。

崖州民歌題材廣泛，內容豐富，歌詞多為七言，從人文歷史、風光景色到生產勞動、社會生活各個領域無不涉及。已發現的敘事長詩不下百首，是崖州民歌中的瑰寶。崖州民歌曲調優美動聽，有號子、叫賣調、拉大調、柔情調、嗟嘆調、哼小調等。常見的曲目有《十送情郎》、《梁生歌》、《張生歌》、《孟麗君》、《駐春園》等。

這種以口頭傳唱和手抄文本流傳至今的民間歌謠，是崖州人民在生產、生活中抒發感情、唱頌美好生活的民歌，是樵夫平民漁翁百姓之歌。

崖州民歌的內容一般有長篇敘事歌，生活長歌，短歌和對歌四大部分。長篇敘事歌(俗稱歌封或大朝歌)，這一題材的民歌每部都是一部敘事長詩；長歌(俗稱歌牌)，這類民歌的代表作有《貧家織女怨》、《十道情郎》等；短歌（俗稱歌仔）以七言四句體為一首，短歌多為即興吟唱歌，精品極多，傳唱範圍廣，如《觀音填海歌》；除此之外，還有對歌（俗稱答歌），民間對歌藝人具有很強的口頭即興創作能力和應變能力，對歌內容隨意，即興唱答通宵達旦對唱不停，在民間文化中堪稱一絕。

崖州民歌格律嚴謹，在每一首(或每一段)的四句歌辭中，要求第一、二、四句的尾音都要押韻(首句亦不許脫韻)。四句尾音的音調，也順次嚴格規定為入聲(或陰平)、陰平、入聲、陽平。即除第一句的尾音稍可通融外，其餘三句的尾音音調都不許更改。除了尾音，別的字音也須儘可能符合平仄。而對各句第四個字的音調要求尤嚴。此外，每一首(或每一段)中的四個尾音均不準彼此重複。總之，就韻律而言，它比絕句或竹枝詞還嚴格。

崖州民歌為群眾所喜聞樂見，長期以來依靠口傳心授的方式傳承。由於民間藝術根植的土壤就是廣大群眾，民間對民歌的改造一刻也沒有停止過。民間歌者借物詠懷，將當地的風土人情全部注入歌曲之中，為民歌形式和內容增添了新鮮血液和活力。

但是由於很少摻雜市場因素，缺乏市場推廣使得包括崖州民歌等藝術形式的推廣之路越走越窄。

國家非常重視非物質文化遺產的保護，2006年5月20日，崖州民歌經國務院批准列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。