明明德

“明明德”出自《大學》，此篇開篇即說：“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。”

出處：

“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。”《禮記·大學》

中華優秀傳統文化經典《大學》開篇第一句話就是“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善”，這裡面的“明明德”三個字，是整篇《大學》的靈魂。那麼“明明德”究竟是什麼意思呢？簡言之就是指就是要達到慧明其德、智明其德，內明其德、外明其德的境界。就是性和命的性命雙修。

“明”字的本義，是明亮，清晰明亮，與昏、暗相對。

《說文解字》：“明，照也”。《左傳·昭公二十八年》：“照臨四方曰明”。《國語·周語》：“明，精白也。”這個明，指處在精細而透白，也是說明性光的狀態，是描述性光狀態下的明。《尚書·洪範》：“視曰明”。《詩經·小雅·大東》：“東有啟明”，告訴我們東方有一顆明亮的啟明星，在黎明清晨的時候肉眼可以看到，她的光昭示著天快亮了。

在《大學》里，連續使用了兩個“明”字，闡釋對德的認識和這個德對於教育的重要性。這裡的第一個“明”字，是指在理論和方法上，要掌握和實踐修身的德道修養。針對自己內環境當中的心靈，沒有發出光，沒有產生明，而進行學習與實踐，全面地去明白修養德道的理論和方法。

第二個“明”字，是具體地指明德的關鍵屬性和應當達到的狀態。什麼叫“明”呢？應當是心明！我們修身要達到使內環境當中的心的禮德——這個火德，真正充足，首先要使心的這個德性品格要充足，具備承載豐富的德能，火德的能量，能夠承載得了。當火德的能量達到一定的量級，而心中禮德的品格，又具備承載和轉化產生光明的作用的時候，心胸寬闊，無私無欲，或者說這種私和欲被道德所規範，符合自然對人的要求。在這樣的前提之下，禮德就產生了光明的效果。心中的光明，既能照亮自己的人生之旅，又能用這個光明釋放出來去幫助別人。當然，首先是對自己的家形成影響。“修之家”，在家裡表現出充分的孝道，要孝敬父母，祭祀死者，兄弟之間要體貼，表現出孝悌之德的悌。女性也是同樣的，要都達到這個家庭的德性能量，光明朗照一切，朗照一家每個人的心靈。在這個基礎上，去造福於社會，這才是真正的學問。才是大學問，真學問。這個學問，首先要能夠明德，用心光朗照自己的身國。掌握和具備完整的德心、德性，內環境的這種德性品格、德性能量，都具備五德，進而達到沒有哪一種德性缺乏的狀態，也就是五德圓明，那就更完美。

“明”，也可用象意的辦法進行解釋。“明”，是指的太陽和月亮的光明，是要求和強調做學問的人，進行教育工作的人和接受教育的人，要學習太陽和月亮的精神！要學習太陽，在高高的天空上，無私地自燃，燃燒自己，為萬物而照明。他沒有什麼回報的索取，沒有什麼獲得人類和萬物報恩的思維，而無私地自燃，為萬物和人類貢獻他的光明。要學習月亮無私無欲地反照，將太陽的光華、光明，毫無保留地反照出來，並且將自身的能量也奉獻在其中，為萬物照明鏡；使我們地球上的萬物、人類，都能承受到她接受太陽以後轉換出的這個陰柔的光明。學習了太陽和月亮這兩種無私無欲的根本精神，才能夠真正地實現“明明德”的狀態，這也是達到我們身中、心中這個德性品格、德性能量，能夠點燃、能夠發射光明的關鍵。這個過程，就是使人們修心煉己，使人們在做學問的過程當中，要實踐像太陽和月亮那樣無私無欲，奉獻能量不求回報。如果人類，果真能夠做到像太陽和月亮這樣無私無欲，那就必然會心明，胸襟開闊，釋放出無量的光明！那也就是德！那也就是道！

明德，首先要識德和知德，了解德的成份和組成，只有如此才能夠修德，守德，行德。這個“德”字，首先從字義上去把她解析開來。“德”字，左邊的雙人旁（彳），是眾生的代義。德字的右邊：上面的一個“十”，下面的“四”和“一”、“心”等，這幾部份就共同組成深刻的含義：修持德性的人，要一心為大眾做到十種善行，去信守四項行為準則。在一心做到十種善行和遵守四準則的基礎之上，去服務於大眾，這就是德！這就是從“德”字義上解釋這個德。通過這個“德”字的構成，可以深深地感受到，中華民族的祖先對於如何使自己子孫不要離開德和道，的確是達到了一種高智慧的狀態。這個“德”字，不就正是非常完美地反應日月之明嗎？！不就是要我們效法太陽和月亮的無私無欲嗎？！這其中的十種善行和四項行為準則，要求我們真實不虛地去做到，那才是真正的德的品格性！人們對自己的修心，對自己的修身，要具備這個“德”字對自己品格性的要求，首先要對內環境的心靈和身軀，在德性的品格性上要達到要求，要把這個框架建立起來，才能夠承受這個能量性。

“德”，既具有品格性，還具有能量性和能量物質性，這一點《黃帝內經》中說：“天炁，清靜光明者也；藏德不止，故不下也。”“德”，簡而言之，能量物質性就是炁，就是天上炁，由道所化生，也稱之為天德之炁！她的品質，本身就具有“清靜光明者也”的這樣一個特性。何謂“親近光明”呢？這個“明”不就反應在上面的“明德”之中嗎？！那麼“親近”，不就是對人心靈當中的私和欲的一種凈化要求嗎？！達到這個要求，那麼人身體內，不也就能夠實現“藏德不止”嗎？！那麼這個天德之炁，也就能夠像“藏德而不止”一樣，源源不絕、取之不盡、用之不竭地進入人們的身心了！那麼人們內環境的生命再造，修身的過程，不也就很容易達到古人對的要求了嗎？！

這其中也還要注意到《老子·德道經》所闡釋的理論：道是用德來顯化她本身的，而德又以炁的物質方式、炁的品格方式存在。這個能量性，存在於宇宙時間和空間之中，無所不在。因為整個宇宙的萬物和人類，都是道所化生，都是德所長養。德，就是炁！這個“炁”字，大家看一看，她上面是一個“無”，也就是說她在無為之中，在無為境之內，在太極的黑境之內，她是不可見的，不可觸摸的，肉眼無法窺見。她，的確像傳統中醫學所說的人的生命存在性一樣，也就是炁和血這一隱一顯兩個基本物質。炁就是德！這個炁，就是親近光明的德性能量。在這裡解析開來，就不難理解儒學的思想、儒學的理論，根本沒離開道德之論，沒有離開《德道經》的闡釋。

《黃帝內經》還說：“天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生者也。” 《黃帝內經》，是中國傳統中醫學的祖經。古人也說歧黃源於道，也就是說《黃帝內經》所闡釋的醫學思想，源於道學思想。傳統中醫學認為：人的生命，就是性與命結合的雙重結構。這段話所揭示的就是：天德之炁養神，地谷之氣養形。這兩個氣，一個是先天炁，一個是後天氣。這兩種氣，共同地滋養著我們人類的形和神兩大系統。道光德能，以炁的物質方式營養、滋養著我們人類的精神系統、性體系統；而地上的五穀雜糧等這些有形食物所轉化出來的氣呢，所滋養的就是人們的形體、命體，也就是肉身。這個德的能量，在我們體內的流動和食物所轉化的氣，在體內相搏，就是相互交叉，相互振蕩激蕩，相互作用，相互支撐，相互影響。這兩種氣共同的作用力，也就是生命具有活力的基礎和根本保證。

對德的認識一定要全面而深刻，要注意借鑒古代前輩，——特別是那些能夠慧觀和智觀同用的大德們的一些論述。這樣使人容易跨過歷史的誤區，邁過心智識的障礙，去真正科學地認識我們的生命，認識性體系統和命體系統，認識祖先承傳的道德文化精神，認識中華民族文化的優秀的精髓所在！而不能只是僅僅用片面的狹隘的知識，不讀歷史書的這樣一個片面的知識，來解讀傳統文化。