日日是好日

古時候，中國的雲門大師有一次對他的弟子說：“十五日以前不問汝，十五日以後道將一句來。（以前的事我均所不問。從明天起怎樣生活，你們給我說說看）。”他盯著每個人的臉看。也就是說，學校畢業以前的事，我什麼都不問；從學校畢業出來，今天開始走向社會，你們打算怎麼工作；結婚以前的事，我不問，但今天舉行了結婚儀式成為夫妻的話，明天以後打算怎麼過日子？你們說說看吧。

可是大家都像瓷人似的緊閉嘴巴不吭聲。雲門大師終於等得不耐煩了，就自行代答道：“日日是好日”。

這句話可能已經為人們所熟知，也都能充分理解它的意思。通俗地解釋就是“每天都懷著感恩的心情去生活”。但如果真就這麼簡單的話，又何勞雲門大師煩惱呢？

聽說以前在南禪寺門前有一個叫哭婆的老太婆，不管晴天還是下雨，一年到頭都在哭。有一次，南禪寺的方丈覺得蹊蹺，就問她：“老人家，我每次從這過都看見你在哭，到底你有什麼傷心事啊？”老太婆滿眼含淚地答道：“老方丈，您聽我說。我呀，有兩個兒子，一個在三條賣雨傘，一個在五條賣草鞋。天一下雨我就想到五條的草鞋今天又賣不出去了，想到兒子該多可憐，我就哭啊。可到了晴天，想到三條的雨傘賣不出去，也夠可憐的。所以還是哭啊。”

方丈昕了這話，就說：“老人家，您這是自己找罪受哇。要是在下雨天你去想三條的雨傘賣瘋了，忙得他不可開交，你就會開心了。到了晴天，你就想五條的草鞋賣得像長了翅膀似地暢銷，你就該高興慶幸了。不該像你現在這樣，把事情老往壞里想。”老太婆聽了，覺得有道理。從那以後變得每天都歡天喜地地過日子了。

雖然可以說世間萬事只要心態端正，自然會“日日是好日”，就能高高興興地過日子。但如果僅此而已，似乎也不必非請雲門大師來說不可。

颱風掀翻了屋頂，水漫進屋裡，孩子被沖走了，丈夫外出杳無音信，電燈好多天不亮，沒有米，沒有水，這樣還說“日日是好日”嗎？還會感恩嗎？心態端正能解決問題嗎？像雲門大師這樣的高僧大德當然會想到這些極端的、萬一的不幸，所以才要“日日是好日”。

只有良寬所說的“災難到來時隨遇而安，死亡臨頭時欣然而受”的境界，才是這種心境。無論什麼災難臨頭，都泰然受之，即使得了重病，也不會心神不安；有人要殺了你，也能笑而雙手合十，沒有這樣的心境，就沒有資格大言不慚什麼“日日是好日”。

心若達不到絕對無之境地是做不到這樣的。明歷歷、露堂堂、縱貫三世，橫通十方的絕對無之心稱作“摩訶”，即“摩訶般若”的“摩訶”。翻譯過來，即“大”。

---選自《和顏——山田無文長老講話集》（2005.11禪文化研究所編輯出版

日日是好日

"日日是好日"的字面意思很好理解，是說每天都是好日子，但是其中蘊含的禪理卻不是一般人所能領會到的。據說這句話出自禪宗大師雲門之口。

有一天，雲門禪師將他所有的弟子聚到一塊兒，對大家說："十五日以前的事暫且不問你們了，十五日以後的情況怎麼樣，請每人簡單地闡述一下。"

弟子們你看我，我看你，都不知如何應答。於是，雲門禪師這樣開悟他的弟子說："日日是好日。"

弟子們更加懵懂了，不知道師父說的是啥意思。都認為，平常一星期里，大概三天下雨、兩天颳風，另外兩天則是晴轉多雲。日日是好日，怎麼可能？

雲門禪師搖了搖頭走了，留給諸弟子慢慢用心體悟其中的禪意。

"日日是好日"作為禪宗機緣之語，雖然僅是表述直白的寥寥五個字，卻能給予人電光石火般的思想和生命智慧。

也許你認為人生有許多無奈，生命有時充滿了痛苦的悲劇，像夢想的破滅、升遷受阻、病人的痛苦、情人的奪愛、英雄的遲暮、老人的懷舊……這些十之八九的不如意常常讓人愁容滿面，怎麼能說"日日是好日"呢？這隻能是人們對美好生活的祝願罷了。

我們應怎麼破解雲門禪師這句話里蘊藏的妙理禪機呢？首先，在我們凡人看來，人生應當是讓人快樂的，所以會有趨樂避苦的心理，都喜歡享受快樂而害怕悲苦。而在大徹大悟的禪師看來，人生是讓人品味的，酸甜苦辣、悲歡離合、喜怒哀愁都是人生的百味，都值得去體驗、去玩味，而非僅僅體驗甜蜜和快樂。所以，對待痛苦和悲離這些凡人不願接受、但確是人生無法逃避的組成部分，他們也能用一顆平常心來看待。

其次，普通人的喜怒哀樂不過是對某一時間發生的某一具體事件的感受，這種感受是粗淺的、表面的，而在禪師看來，喜悅與憂慮相對，苦與樂只是一念之差，人不能決定天氣的陰晴，卻可以選擇心情的悲喜。雖然他們也有悲苦，但是味道只是如同濃茶之苦，而有別於凡人的黃連之苦。

再者，常人所感受到的苦打上了社會價值觀的烙印，所表現出的怒、哀是給別人看的，而禪師是依本心自性生活，無需裝模作樣，所以能坦然地面對一切，所以"日日是好日"。

"日日是好日"是說日子過得好與不好，不是絕對的，常常是一個人的心境問題、認識的角度問題。我們如果懂得了這個道理，如果懂得改變一種人生態度，換一個視角看人生的苦難，我們往往就能獲得生命的新意，和對生活的一種全新的理解。

宋代無門慧開禪師有詩云："春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪，若無閑事掛心頭，便是人間好時節。"這首詩告訴我們，只要有一顆平常心、旁無雜念，放下一切執著，就會感到生活年年是好年，月月是好月，日日是好日，時時是好時。春有百花，秋有圓月不錯，夏有涼風，冬有雪景也很好；"晴天時，則愛晴；雨天時，則愛雨；有樂趣時，則快樂，沒樂趣時，也快樂"，這絕對是快樂的境界。

有了"日日是好日"的心境，心靈上就會無牽絆，心胸就會無限擴展，不好的事情也不會對他構成障礙，以這樣的心態去生活當然會"日日是好日"。弘一法師李叔同曾閱盡人間春色，看破紅塵出家后，他轉換心態，"所見無不是花，所思無不是月"，用平常心去應對一切，菜做得太咸是好的，雨天有木屐是好的，破毛巾也是好的，正體現了清靜淡泊順乎自然的禪者之境界。

舉雲門垂語云：“十五日已前不問汝(半河南，半河北，這裡不收舊曆日)，十五日已后道將一句來(不免從朝至暮，切忌道著，來日是十六，日月如流)。”

自代云：“日日是好日(收，蝦跳不出斗，誰家無明月清風，還知么？海神知貴不知價)。”

這一則公案沒有垂示，直接看公案正文。“雲門”即雲門文偃禪師，他是雲門宗的開山祖師。雲門有一次講開示說：“十五日以前的事我不問你們，十五日過後會怎麼樣你們回答我。”在場的人面面相覷，沒人答得上來，於是雲門只好自問自答：“日日是好日。”

這裡的“十五日”應該是寺院里“結夏安居”的時間，佛教的僧團有“結夏安居”的傳統，即每年陰曆四月十六日至七月十五日為安居之期，在此期間，出家人禁止外出，聚居某寺院精進修行，稱為“結夏安居”，在“結夏安居”圓滿結束之日又稱為“解夏”。“解夏”這一天，寺院的方丈會給僧眾講開示，這個公案可能就是在某一次“解夏”時產生的。雲門文偃的問題即是在檢驗大家在安居時的參究成果，不過雲門文偃要問的問題和“十五日”並無關聯，這個“十五日”只是這個話頭的緣起，並不是一個具體的時間，參究時不能在這個“十五日”上面動心思，圜悟說“切忌道著，來日是十六”，就是這個意思 。雲門文偃說：“十五日已前不問汝，十五日已后道將一句來”想表達的是，已經證悟的人我不問，有悟處的人現在說出一句心得來。可惜無人能夠領會。最後雲門文偃只好自問自答說：“日日是好日。”這句話是想掃除學人對於“十五日”的執著，這是無奈之舉。圜悟說雲門文偃這是“蝦跳不出斗”，沒有辦法跳脫了。

禪者以平常心、隨緣性來面對人生，每一天都沒有分別，每一日都是好日子。宋代的無門慧開禪師有詩云：“春有百花秋有月,夏有涼風冬有雪,若無閑事在心頭,便是人間好時節”。這首詩的意境與“日日是好日”有異曲同工之妙，寓意是很美妙的，但是雲門文偃這句“日日是好日。”有更深層的禪機在。

——選自《碧岩探驪》二十一“日日是好日”

"日日是好日"，全稱“雲門日日是好日”，出自禪宗雲門宗大師雲門文偃之口。

《佛學大詞典》云：禪宗公案名。又作雲門十五日。碧岩錄第六則（大四八·一四五下）：‘雲門垂語云：“十五日已前不問汝，十五日已后道將一句來！”自代云：“日日是好日。”’其中‘十五日’非指特定之日子，實系雲門欲藉此掃除學人對於‘十五’等數字所代表之千差萬別妄想；凡大小、長短、方圓、迷悟、凡聖等之相對概念，皆系差別，故知對於時間之劃分，亦系凡夫之劃地自限與妄想分別而已。我國自古即習以陰陽五行、天干地支等來判定吉凶禍福，實則日由東方出，月有盈虛時，萬古如一日，本無好歹之分。故云門謂‘日日是好日’，每日皆為舉揚佛法、修行辦道之吉辰；意在截斷學人之差別妄想，揭示修行須在當前時刻。詳見《雲門匡真禪師廣錄》。