商青銅神樹

1986年7月18日，當地磚廠在取土時挖出玉石器，經考古人員搶救性發掘，發現祭祀坑（后被命名為一號祭祀坑），先後清理出玉器、青銅人頭像、青銅人面像、跪坐人像、銅戈等青銅器，以及石器、陶器、海貝等，另有金杖、金面罩、虎形箔飾、金塊等4件。

同年8月14日，距一號祭祀坑東南約30米處發現二號祭祀坑，發現更多文物：高大、繁縟、精美的青銅尊、罍，各不相同的青銅人頭像，大大小小的青銅面具，閃閃發光的金面罩、金面人頭像，巨大的銅樹，以及玉環、玉璧、玉璋、玉戈、玉管、玉珠等。青銅神樹便是其中之一。

轉至10月，破舊的青銅神樹被裝進紙箱放入貨車，送進四川省文物考古研究院進行修復，而青銅神樹被土層夯實，變形尤為嚴重。樹榦斷成3截，樹枝斷成18截，其餘的鳥兒、果實碎片多得難以計數。

修復神樹的工作一直持續到1996年，楊 曉鄔和他的團隊用了10年。

其中完成神樹主要的整體面貌花費了8年，剩下兩年是做完善工作。

1997年三星堆博物館開館，青銅神樹挪至此館收藏。

2008年汶川大地震中兩件陶器被震落摔破，月亮灣城牆遺址輕度受損，鎮館之寶青銅神樹沒被搖倒。查看錄像發現青銅神樹當時不停地搖晃，但由於神樹被一根銀色鋼絲繩牢牢地固定在玻璃罩內，底座也用牢固的螺絲釘加固在大理石底座板上，所以沒有倒下。但經過檢查發現，還是有部分鋼絲繩被搖鬆了。

一號銅樹

一號青銅神樹樹榦高384厘米，通高396厘米，由樹座和樹榦兩部分組成。樹座略呈 圓錐狀，底座呈圓環形，上飾雲氣紋，底座之上為三山相連狀，山上亦有雲氣紋。樹榦接鑄于山頂正中，干直，樹根外露。樹榦上有三層樹枝，每層為三枝丫，枝丫端部長有果實，一果枝上揚，果上站立一鳥，兩果枝下垂。在樹椏和果托下分別鑄有火輪。在樹的一側，有一條龍援樹而下，龍身呈辮索狀馬面頭，劍狀羽翅。從造型來看，該青銅神樹應是代表東方的神木“扶桑”。

二號銅樹

三星堆的二號銅樹僅保留著下半段，整體形態不明，下面為一圓盤底座。三條象徵樹根的斜撐之間的底座上，各跪有一人，人像的雙手前伸，似乎原先拿著什麼東西。能夠復原的樹榦每層伸出三根樹枝。它的枝頭有一長一短葉片包裹的花蕾，其後套有小圓圈，與一號大銅樹基本相同；但枝條的主體外張並且上翹，鳥歇息在枝頭花蕾的葉片上，這卻不同於一號大銅樹。

三號桐樹

2021年4月6日從三星堆博物館獲悉，經國家文物局立項批複，三星堆3號神樹的修復已經啟動並初具成效。

這株神樹在完全修復完成後，將在博物館公開展出，與三星堆鎮館之寶—1號青銅神樹一起，共同展示三星堆人神樹崇拜的宗教信仰以及傑出的藝術創造力。

（神樹造型圖片資料來源：徠）

“扶桑樹”、“建木”的造型與功能與三星堆青銅神樹極其相似，而“扶桑 樹”、“建木”的原型很可能是上古時代的“社”樹。後世把“社”等同於土地，作為國家的象徵而存在，但上古時代的“社”，卻具有更為廣大的意義，人們在社壇上從事測天、祭祀天地神靈以及求雨、祈農等政治及宗教活動，這是一個溝通天人的極其神聖的場所。“社”一般建立在壇上或者山丘之上，這樣的壇就稱為“社壇”。“社壇”的中心往往是一棵樹，如《論語》裡面就講到魯哀公向孔子的學生宰我請教關於社的問題，宰我回答說：“社，夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。”古代在建邦立國之初，必首先建社，社的象徵，就是一棵樹或幾棵樹或一片叢林。作為社的標誌的樹，往往碩大無比。

神樹下部懸著一條龍，它的頭朝下，尾在上，夭矯多姿。特定的樹叫做龍可以肯定是一種古老的傳承，在中國的早期時代，將龍與“社樹”連接在一起的，是它們共同的“指時”的特徵。一般的樹自然只能稱為樹，但作為測天之用，具有“通天”之功用的神樹，才被稱為“龍樹”和“龍”。由於測天，確定時節對農業社會的重要意義，所以這種通天龍樹漸漸被賦予諸如保護莊稼豐收、邦國安全，掌控雨水甚至動植物生殖繁育等多重神性功能。

青銅神樹表明它和傳說中的扶桑樹及太陽神鳥相關。據說在遙遠的東方和西方各有一棵巨大的扶桑樹，是太陽神鳥升起和棲息的場所，每天早上太陽神鳥從扶桑 樹上升起，晚上就落在扶桑樹上休息。而且遠古傳說天有十日，每天升起一個太陽，餘下的九個太陽神鳥就棲息在樹上。

鑄造於3000年前的青銅神樹，極為壯觀，獨樹一幟世界罕見。

2002年國家文物局發布的《首批禁止出國（境）展覽文物目錄》，青銅神樹就位列其中，成為首批禁止出國（境）展覽文物。

三星堆遺址祭祀坑中的遺物在被掩埋之前就已經被人為敲碎砸扁，又在燎祭中經歷了火焚，再投入坑內填土，層層夯實。等到重見天日的時候，它們已經變形、扭曲、破損得十分嚴重，散佈於坑內。青銅神樹樹榦斷成三截，樹枝斷成十八截，其餘的鳥兒、果實碎片不計其數，破損十分嚴重。

一號青銅神樹由底座、樹和龍三部分組成，全樹採用分段鑄造法製成，運用了套鑄、鉚鑄、嵌鑄、鑄接等當時最為先進的手法，可謂青銅鑄造工藝的集大成者。

修復完整的一號青銅神樹底座呈穹窿形，其下為圓形座圈，底座由三面弧邊三角狀鏤空虛塊面構成，三面間以內擫勢的三足相連屬，構擬出三山相連的“神山”意象，座上鑄飾象徵太陽的“☉”紋與雲氣紋。樹鑄於“神山之巔”的正中，卓然挺拔，有直接天宇之勢。樹側有一條緣樹逶迤而下的身似繩索相辮的銅龍，整條龍造型怪異詭譎，莫可名狀，刀狀羽翼顯得威風凌厲。銅龍的爪子、腹部和神樹緊緊相連，非常吻合，從正面看是優美的S形，從側面看也是同樣的S形，活靈活現，栩栩如生。

關於青銅神樹的內涵，在學術界尚存在不同看法，但將銅樹界定為“神樹”，則是共識：一種意見認為，這株銅神樹的造型與內涵應與《山海經》中記載的“建木”相關，銅樹是古蜀人溝通人神、上下天地的天梯，反映了古蜀人交通於天人之際的特殊宗教權力被古蜀國神權政治集團所獨佔的情況。與此相對的觀點則認為青銅神樹並非建木，從其構型分析，更多的與《山海經》描述的“若木”相似。另一種意見認為，青銅神樹具有“社”的功能，與載籍所記“桑林”一致，應為“社樹”。一種意見認為，銅神樹為古蜀人的宇宙樹，反映了蜀人的世界觀。還有一種觀點認為，青銅神樹起源於古人對日暈現象的認識，代表東西兩極的扶桑與若木。

在古代“十日神話”中，太陽的運行是由自在飛翔於天宇的鳥背負而行，這是先民對太陽東西移行現象富有想象力的“解釋”。古代很多民族都將鳥的形象作為太陽的象徵，這在文化人類學資料中有大量記述。中西考古資料中也有不少鳥日並見的圖像。三星堆銅樹上所鑄的神鳥當即神話中金烏（即太陽）的寫照。三星堆神樹三層九枝及其枝頭分立九鳥的形象，符合“扶桑”和“若木”的“上有十日”這一最為顯著的特徵。銅神樹鑄飾九鳥，或原頂部有一隻鳥，也可能製作者表達的構型意圖是另有一隻鳥在天上值日。同時銅神樹也具有“建木”的特徵和功能，載籍描述建木有樹葉、花卉、花果與“黃蛇”，銅神樹的形式構成中同樣有花果與神龍，而銅神樹它所在的位置恰好是古史神話傳說中所謂“天地之中”的成都平原，“天地之中”意即“世界中心”，表徵這是一株挺立於大地中心的神樹。

因此，部分學者傾向於認為三星堆神樹應是古代傳說中扶桑、建木等神樹的一種複合型產物，其主要功能之一即為“通天”。神樹連接天地，溝通人神，神靈藉此降世，巫師藉此登天，樹間攀援之龍，或即巫師之駕乘。

2002年1月，商青銅神樹被國家文物局列入《首批禁止出國（境）展覽文物目錄》。