孫大廷
孫大廷
孫大廷，山西婁煩人。傳說中“孫悟空”的原型。數百年前，朝廷舉行比武大賽，孫大廷被舉薦去考武狀元。當時正值奸臣當道，身懷絕技的他，因沒有打通官節，落榜了。落榜后的孫大廷，在花果佔山為王，除了訓練了一批士兵外，還將山裡的猴子訓練成有素質的猴兵。因此人們稱孫大廷為猴王，官府得知后，派兵包圍了花果山進行招安，孫大廷將兵送給朝廷，自己便去了花果山清涼寺出家當了和尚，師傅賜法名為“悟空”，因其俗家姓孫所以大家都稱他為“孫悟空”。
數百年前的一個夜晚，星稀月明，在婁煩縣的花果山下有一個潘家莊村，一戶姓孫的人家還沒有休息，一個五六歲的孩子正躺在炕上玩耍，母親正在油燈底下納鞋底。突然，孩子對母親說：“娘，我要長大！”話音剛落，只見他開始不停地往大長，眼看兒子在無止境地長高，母親急忙用鞋底在他肩上輕輕拍了一下，孩子不長了。隨後，神奇的故事越來越多。
這個男孩就是孫大廷。
他長到十幾歲時，總喜歡在房頂、樹杈、山腰寺廟等處睡覺。一天，他在村南的三關廟睡著了。等他醒來時，發現衣襟竟被廟裡的柱子壓住。
他一急，一支胳膊抱住柱子向上提，竟把柱子拔了起來，把衣服從底下抽了出來。從此，便有了一身大力氣。
有了一身驚世駭俗的力氣后，孫大廷開始幫村裡人做好事。
村口有一塊巨大的碾盤 和一塊碾滾，相傳就是他當年一人挑進村子的。而且當年村民用的煤，很大部分都是他與煤場窯主打賭得到的。
孫大廷
這段美麗的傳說，使得當地人一直堅信孫大廷就是孫悟空原型。但傳說也只是傳說，終不能成為論斷，婁煩人的深信不疑，還來自史料和文物的有力支持。
明末清初的著名學者、大思想家傅山所著的《傅山全書》卷三十八中曾經透露過孫行者是山西省靜樂人。婁煩縣文聯主席、文物局副研究員李國成說，婁煩原屬於靜樂縣，是1971年分出去的。婁煩境內有弼馬溫像，御馬廟，還有唐代的御馬街，花果山下幾個村內人家都姓孫。
明代正德和清代康熙年間都記載西遊之說。
事實上，不止是婁煩，山西各地都有關孫悟空的傳說，還存有壁畫、古石碑刻。
而這其中最有利的證據是靜樂縣誌記載的：婁煩有花果山與鐵鐘。
在此之後，孟繁仁對孫悟空與婁煩的關係做了進一步的考查考證。他查看了婁煩的縣誌，並走訪了名勝古迹。拍下了最有價值的明代鐵鐘，鐵鐘上刻有鑄造時間為明弘治十一年(1498年，比吳承恩出生還早兩年)。但是鐵鐘卻在2003年的一個夜晚被盜，孟繁仁對《山西青年報》記者說：“那一次丟了我們山西最有利的證據，這是山西的一大損失啊。”
2006年，連雲港專家曾到婁煩進行考察。專家考察后表示：作為孫悟空的故居，婁煩比我們早，證據比我們多，但宣傳開發力度不夠。
在婁煩的花果山上，有一個御馬場，是唐朝時期的皇家牧監(養馬場)。相傳在 唐朝時期，牧監內飼養著千餘匹千里馬，有一隻猴子不停地在馬中間上躥下跳。史料上記載，這就是弼馬溫。
孟繁仁說，當時可能是為了防止馬兒們消化不良，就專門安排了一隻猴子在他們中間。據《新唐書·舊唐書》中記載，李淵曾為婁煩郡守，李世民的六匹千里馬都出自婁煩。《大唐三藏取經詩話》中記載：孫悟空九見黃河清。這也說明了孫悟空與黃河有關係。
孟繁仁介紹說，討論《西遊記》是學術界一個嚴肅的問題，我們不能僅憑傳說，要有根據，牧監與孫悟空的原形，說明山西與《西遊記》有著很大的關係。
李國成對《山西青年報》記者說，作為傳說，我們這裡的文物、文獻、地名、民俗、口碑都有力地證明《西遊記》的成書，婁煩是其基本條件和重要組成部分。
婁煩縣史志館館長張憲平也表示：吳承恩出生之前，我們這裡就出現了很多關於孫悟空的傳說，它的原型是孫大廷。從地方方言、地名、村名、寺廟、玉帝廟上看，在《西遊記》里均有體現。豬八戒溝、大聖堂，在明代現存的石碑上都有記載。
《西遊記》的作者為江蘇淮安人士吳承恩，他是如何跑到山西太原婁煩並寫成《西遊記》的？張憲平對《山西青年報》記者說，對於山西來說，丟失的明代廟鍾早於《西遊記》成書七八十年，這些都證明《西遊記》成書前，我們這裡已有西遊傳說。我們推斷，有可能是山西人到南方將這些傳說傳了過去。也許是吳承恩遊歷到山西境內，還有一說是西遊記的作者不一定是吳承恩。婁煩孫悟空傳說早於《西遊記》產生七八十年。而國內一些學術專家對於《西遊記》作者是吳承恩也有分歧爭論。
曾到過婁煩花果山的馮巧英教授說：“我上過龍和山，山上有一座古老的三教寺，有清涼寺，還有猴王殿，明代有石碑記載。從有記載到西遊記成書，600年的時間，從敦煌壁畫到宋代雜劇，都曾有過孫悟空之說。所以不一定非是淮安這個地方有孫悟空之說，可以說它的傳說由來已久，吳承恩也可能從多種渠道獲得傳說，經過加工處理，不一定是他的原創。婁煩當地的民俗活動、鄉土人情以及猴廟孫猴等建築，可以說明這裡是故事的來源地之一。”
